克己復(fù)禮文言現(xiàn)象-資料下載頁(yè)
2025-08-05 02:41本頁(yè)面
【正文】 仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 探究題三、根據(jù)以上表述，在孔子看來(lái)，禮和仁是什么關(guān)系？ 探究題四、宋代儒學(xué)說(shuō)克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子綱”，這和孔子的原意有什么不同？ 明確： 孔子所說(shuō)的 “ 克己復(fù)禮 ” ，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到 “ 禮 ”所規(guī)范的要求，其目的和基礎(chǔ)是 “ 仁 ” ； “ 明天理，滅人欲 ”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú) “ 仁 ” 可言的。 孔子講君臣父子關(guān)系是確實(shí)強(qiáng)調(diào)了臣下和子女的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)了臣下對(duì)君主的忠誠(chéng)，子女對(duì)父母的孝敬。但是孔子同樣也強(qiáng)調(diào)了君主、父母的義務(wù)：君要行君道，父要行父道?？鬃犹岢魇乇痉?，不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約；但是后世為了鞏固封建專制，片面強(qiáng)調(diào)了君權(quán)和父權(quán)，把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。這種極端化的主張把封建專制推向了極致。 探究題五、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見周公” 是什么句式？這種句式表達(dá)了孔子怎樣的心情？ 《 論語(yǔ) 》 里類似的倒裝句還有不少，說(shuō)說(shuō)這種現(xiàn)象反映了 《 論語(yǔ) 》 怎樣的語(yǔ)體特點(diǎn)。 明確：主謂倒裝句式 這種句式突出了感情，強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容。這兩個(gè)例句，強(qiáng)調(diào)了程度之 “ 甚 ” 和時(shí)間之 “ 久 ” ，反映了孔子對(duì)禮制失落的悲涼心情及自己為理想努力難以實(shí)現(xiàn)的感慨，體現(xiàn)了孔子對(duì)西周禮制的無(wú)限思慕，對(duì)周禮理想境界的向往。 這種倒裝句的使用，說(shuō)明 《 論語(yǔ) 》 作為古代散文起始階段的語(yǔ)錄體帶有口語(yǔ)化、生活化的特點(diǎn)。 課后練習(xí)四、說(shuō)一說(shuō)它們各自是從哪個(gè)角度對(duì)“禮”進(jìn)行闡釋的。 第一段，從社會(huì)作用的角度講禮。認(rèn)為禮的作用在于調(diào)節(jié)社會(huì)財(cái)富分配的矛盾，既能 “ 養(yǎng)人之欲 ” ，又能維持等級(jí)差別。 第二段，從人獸區(qū)別的角度講禮。認(rèn)為二者的本質(zhì)區(qū)別不在于語(yǔ)言，而在于禮，禮是人與獸區(qū)別的標(biāo)志。 第三段，從處理人我關(guān)系的角度講禮。認(rèn)為禮的特點(diǎn)是自卑以尊人，禮可使人尊重他人而約束自己。
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