【正文】 能”．造型是產(chǎn)品的物質(zhì)表現(xiàn)，風(fēng)格是產(chǎn)品的精神依托，產(chǎn)品的風(fēng)格是傳達(dá)情感的有效途徑。洲通過(guò)情感要素在燈具設(shè)計(jì)中的具體內(nèi)涵和體現(xiàn)要求，做到形式與情感內(nèi)涵的統(tǒng)一，以確立燈具的情感特征定位。4．2情感要素的體現(xiàn)現(xiàn)今，人們追求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價(jià)值和素質(zhì)，并且能豐富自己的生活。在燈具設(shè)計(jì)中只有加入人文情感要素，才能滿足現(xiàn)代人對(duì)情感的渴求以及緩解他們內(nèi)心的矛盾和苦悶。將人的情感因素考慮在內(nèi)，已經(jīng)成為現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)。4．2．1情感需求4．2．1．1人的需求發(fā)展人的需求不能等同于動(dòng)物的欲望，它帶有社會(huì)性和歷史性，既有物質(zhì)的方面，也有精神方面。需求是歷史發(fā)展的動(dòng)力源泉，人們正是因?yàn)樾枨蟛湃ドa(chǎn)，才去創(chuàng)造文明，而需求本身也隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展不斷擴(kuò)大。美國(guó)行為科學(xué)家馬斯洛提出需求層次論，他將人類需求從低到高分成七個(gè)層次即生理需求、安全需求、社會(huì)需求(歸屬與愛(ài)情)、尊敬需求、認(rèn)知需求審美需求和自我實(shí)山東大學(xué)碩士學(xué)位論文現(xiàn)需求。馬斯洛認(rèn)為人對(duì)這七個(gè)層次的需求有著一定程度上的遞進(jìn)性，人的需求的七個(gè)層面一馬思洛物質(zhì)需求的滿足依靠的是一定的物質(zhì)消費(fèi)，而精神需求的滿足既要有一定的物質(zhì)條件，更要有豐富的精神和情感內(nèi)涵。因此，當(dāng)今人們的日常消費(fèi)中，出現(xiàn)了從廢舊淘汰到審美淘汰的轉(zhuǎn)變。m1但這種情感性消費(fèi)并不一定指向揮霍無(wú)度的高消費(fèi)，而是指向人與自然相和諧的、具有人情昧的生活。在這里，消費(fèi)者的情緒和情感成了消費(fèi)行為的內(nèi)驅(qū)力，使人的消費(fèi)活動(dòng)具有更強(qiáng)烈的情感色彩．當(dāng)然，人的需求不僅有共性的一面，即人的生理性和社會(huì)性需求(生活在同一個(gè)社會(huì)環(huán)境形成共同的社會(huì)心理需求)，而且還有個(gè)性化一面，它依據(jù)個(gè)體的性格和社會(huì)文化特征而有所不同，在自由社會(huì)中，每個(gè)人的個(gè)性都應(yīng)受到尊重，而對(duì)物品的欲求正是追求與人的個(gè)性相對(duì)應(yīng)的自由，這也是提倡物品個(gè)性化的原因。繼講求體驗(yàn)與感受消費(fèi)的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”之后，一種以追求個(gè)體獨(dú)特性、個(gè)人自主為特征的“支持型經(jīng)濟(jì)”開(kāi)始出現(xiàn)嗍，隨之而來(lái)的以個(gè)性需求為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)觀念的轉(zhuǎn)變，是燈具設(shè)計(jì)個(gè)性化的有力保障，以滿足用戶寄托情感、展示個(gè)性、交流思想等感性消費(fèi)的需要。同時(shí)，要提倡個(gè)性化、多樣化，在反映使用者的個(gè)性的同時(shí)，不能抹殺制造方的個(gè)性，畢竟人的個(gè)性既包括使用者的個(gè)性，也包括制造者的個(gè)性。但是個(gè)性化并不是個(gè)人化，這是一個(gè)人人平等的時(shí)代，為大多數(shù)人服務(wù)是工業(yè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，在資源相對(duì)匱乏的今天，個(gè)人化的需求不能作為社會(huì)的主流，人們應(yīng)該站在作為社會(huì)存在的個(gè)人認(rèn)識(shí)上，因此，燈具設(shè)計(jì)中蘊(yùn)涵的個(gè)性化情感要相對(duì)群體化，它的受眾是小群體。4．2．1．2情感需求的分類情感化設(shè)計(jì)的代表人唐納德諾曼在他的著作‘情感化設(shè)計(jì)》把設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的目標(biāo)(即用戶最終是如何享用一項(xiàng)設(shè)計(jì)的)明確劃分為三個(gè)層次，分別為：本能層(visceral)、行為層(behavior)、反思層(reflective)．所謂本能層，就是能給人帶來(lái)感官刺激的活色聲香。行為層，是指用戶必須學(xué)習(xí)掌握技能，并使用技能去解決問(wèn)題。繼而從這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程中獲得成就感和爽快感。最高的層次，是反思層，這個(gè)層次實(shí)際上指的是由于前兩個(gè)層次的作用，而在用戶內(nèi)心中產(chǎn)生的更深度的情感、意識(shí)、理解、個(gè)人經(jīng)歷、文化背景等種種交織在一起所造成的影響。淵用我們中國(guó)人的話說(shuō)，就是“觸景生情”．據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載：桓溫北征，經(jīng)金城，見(jiàn)年輕時(shí)所種之柳皆已十圍，慨然日：“樹(shù)猶如t此，人何以堪l(fā)”攀枝執(zhí)條，泫然流淚。若僅有本能層，粗大的柳樹(shù)并不能引起太多的審美反應(yīng)，而反思層的存在，使得主人公產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感波動(dòng)。不同的設(shè)計(jì)目標(biāo)對(duì)應(yīng)于不同的情感需求，因此，本文依前人對(duì)設(shè)計(jì)目標(biāo)所分的三個(gè)層次作為分類標(biāo)準(zhǔn)，再結(jié)合資料分析和自己對(duì)情感的理解，將情感確定為物境、情境和意境三個(gè)層次，即包括感官的愉悅滿足到情境的領(lǐng)悟、價(jià)值的體驗(yàn)到意境的升華，從這三個(gè)層面來(lái)分析人的情感要素在燈具中的體現(xiàn)。4．2．2物境關(guān)懷物境關(guān)懷可以理解為對(duì)人的生理層次的滿足，是用戶的基本生存需求，例如“悅耳悅目”，即通過(guò)直接的感官刺激引發(fā)超越生理層次的愉快，給人舒適快樂(lè)的感覺(jué)。因?yàn)樗械漠a(chǎn)品和服務(wù)都附帶與感官相聯(lián)系的因素，人們只要接觸到一個(gè)產(chǎn)品，那么就已經(jīng)開(kāi)始了生理層次的情感交流。產(chǎn)品是否實(shí)用、適用是基于物境關(guān)懷的價(jià)值判斷，因此為使產(chǎn)品情感體驗(yàn)價(jià)值更高，最直接有效的辦法是對(duì)人的感官各方面的人性關(guān)注。4．2．2．1與人的自然尺度的吻合人是自然之子。自然尺度即人作為自然的生物體的尺度，包括人體各部分的尺寸、體表面積、肢體面積以及人體肌肉、組織的生物物理的特性等等的尺第四章人文要素之情感要素體現(xiàn)的時(shí)代，為大多數(shù)人服務(wù)是工業(yè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，在資源相對(duì)匱乏的今天，個(gè)人化的需求不能作為社會(huì)的主流，人們應(yīng)該站在作為社會(huì)存在的個(gè)人認(rèn)識(shí)上，因此，燈具設(shè)計(jì)中蘊(yùn)涵的個(gè)性化情感要相對(duì)群體化，它的受眾是小群體。4．2．1．2情感需求的分類情感化設(shè)計(jì)的代表人唐納德諾曼在他的著作‘情感化設(shè)計(jì)》把設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的目標(biāo)(即用戶最終是如何享用一項(xiàng)設(shè)計(jì)的)明確劃分為三個(gè)層次，分別為；本能層(visceral)、行為層(behavior)、反思層(reflective)。所謂本能層，就是能給人帶來(lái)感官刺激的活色聲香．行為層，是指用戶必須學(xué)習(xí)掌握技能，并使用技能去解決問(wèn)題，繼而從這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程中獲得成就感和爽快感。晟高的層次，是反愚層，這個(gè)層次實(shí)際上指的是由于前兩個(gè)層次的作用，而在用戶內(nèi)心中產(chǎn)生的更深度的情感、意識(shí)、理解、個(gè)人經(jīng)歷、文化背景等種種交織在一起所造成的影響。…用我們中國(guó)人的話說(shuō)，就是。觸景生情”．據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載：桓溫北征，經(jīng)金城，見(jiàn)年輕時(shí)所種之柳皆已十圍，慨然日：“樹(shù)猶如t此，人何以堪I”攀枝執(zhí)條，泫然流淚。若僅有本能層，粗大的柳樹(shù)并不能引起太多的審美反應(yīng)．而反思層的存在，使得主人公產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感波動(dòng)。不同的設(shè)計(jì)目標(biāo)對(duì)應(yīng)于不同的情感需求，因此，本文依前人對(duì)設(shè)計(jì)目標(biāo)所分的三個(gè)層次作為分類標(biāo)準(zhǔn)，再結(jié)合資料分析和自己對(duì)情感的理解，將情感確定為物境、情境和意境三個(gè)層次，即包括感官的愉悅滿足到情境的領(lǐng)悟、價(jià)值的體驗(yàn)到意境的升華，從這三個(gè)層面來(lái)分析人的情感要素在燈具中的體現(xiàn)。4．2．2物境關(guān)懷物境關(guān)懷可以理解為對(duì)人的生理層次的滿足，是用戶的基本生存需求，例如“悅耳悅目”，即通過(guò)直接的感官刺激引發(fā)超越生理層次的愉快，給人舒適快樂(lè)的感覺(jué)。因?yàn)樗械漠a(chǎn)品和服務(wù)都附帶與感官相聯(lián)系的因素，人們只要接觸到一個(gè)產(chǎn)品，那么就已經(jīng)開(kāi)始了生理層次的情感交流。產(chǎn)品是否實(shí)用、適用是基于物境關(guān)懷的價(jià)值判斷，因此為使產(chǎn)品情感體驗(yàn)價(jià)值更高，最直接有效的辦法是對(duì)人的感官各方面的人性關(guān)注。4．2．2．1與人的自然尺度的吻合人是自然之子。自然尺度即人作為自然的生物體的尺度，包括人體各部分的尺寸、體表面積、肢體面積以及人體肌肉、組織的生物物理的特性等等的尺第四章人文要素之情感要素的體現(xiàn)的控制形式，盡管現(xiàn)在的開(kāi)關(guān)有很多方式，但老年人更傾向于拉線式的開(kāi)關(guān)，因?yàn)槔夏耆藢?duì)各種新事物有莫名的恐懼，畢竟人老了，其思想守舊。人性化的燈具應(yīng)該滿足人類最樸素、最善意的情感需求，它的出發(fā)點(diǎn)可能是為某一具體的群體(比如說(shuō)老人、殘疾人等)，卻不因該是為某個(gè)人的利益而去損害他人的利益，當(dāng)然，這不妨礙設(shè)計(jì)師為單個(gè)消費(fèi)者提供個(gè)性化的設(shè)計(jì)。人文要素在引導(dǎo)燈具設(shè)計(jì)人性化的同時(shí)，它同樣擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)人類生活方式向和諧、平穩(wěn)、符合人類社會(huì)以及自然界一般規(guī)律的方向發(fā)展，這就涉及到情境過(guò)濾的價(jià)值體現(xiàn)．4．2．3情境過(guò)濾人類從心理反應(yīng)到行為的過(guò)程中，在其做出外顯行為前都是一種經(jīng)驗(yàn)，一種具體的心理狀態(tài)，可稱為“情境”，它是主體受到外在刺激在心理產(chǎn)生的一種狀態(tài)，這種經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法傳遞的，它是屬于個(gè)人的。心理學(xué)上將“一定模式組合的復(fù)合刺激”稱作情境，這是以客觀世界的事物對(duì)主體內(nèi)在的引發(fā)狀態(tài)而言的。洲。情境是難以預(yù)測(cè)和控制的，但產(chǎn)品能否實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者的自我滿足、自我詮釋，都基于這個(gè)層次的價(jià)值判斷，即情景過(guò)濾是情感滿足的重要考核手段。4．2．3．1人的文化心理因素的體現(xiàn)從宏觀的角度來(lái)看，一定時(shí)期一定地域中總存在一定的人群具有類似的整體感覺(jué)傾向，這種整體感覺(jué)傾向其實(shí)就是由該地區(qū)的文化特質(zhì)決定的用戶文化心理結(jié)構(gòu)的宏觀表現(xiàn)。Wilcox將群體文化學(xué)引入設(shè)計(jì)程序的動(dòng)機(jī)總結(jié)為；“由于一個(gè)重要的原因，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注對(duì)文化的研究：因?yàn)檫@是決定人們想要購(gòu)買什么，以及他們?nèi)绾蜗矚g某個(gè)產(chǎn)品的主要因素?！背翱梢?jiàn)，燈具能否實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品認(rèn)同，是受人的文化心理影響的，但是因?yàn)槲幕瘜?duì)心理的影響又會(huì)受到個(gè)體接受能力差異、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的影響，使得它不是一個(gè)精致的概念，因此，研究作為個(gè)體的人的文化心理因素是非常有必要的。4．2．3．1．1文化塑造人格人格是文化主體的一種內(nèi)在品質(zhì)，是主體的所有文化精神的總和。人格是為種種行為的本質(zhì)奠定基礎(chǔ)的東西，因?yàn)樗鞘狗N種行為具體化的前提。㈨社會(huì)心理學(xué)家曾經(jīng)對(duì)人格下過(guò)如此定義，如：人格可以界定為個(gè)體行為的全部品質(zhì)，文化塑造人格的目的，在于培養(yǎng)主體對(duì)已有文化的認(rèn)識(shí)能力、在現(xiàn)有文化山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中的行為能力和創(chuàng)造能力。我們了解文化對(duì)人格的塑造功能，目的是引起設(shè)計(jì)師以及全社會(huì)的人對(duì)文化的關(guān)注，提高自身的認(rèn)識(shí)能力和理解能力，同時(shí)通過(guò)文化的教化和塑造能力增加人的行為能力和創(chuàng)造能力。在文化的熏陶下，人們對(duì)人文內(nèi)涵會(huì)有更深刻的理解和認(rèn)同，對(duì)于燈具的欣賞、使用和購(gòu)買有更深層次的認(rèn)識(shí)和把握，從而降低燈具市場(chǎng)的雜亂無(wú)風(fēng)格特征，避免不必要的消費(fèi)浪費(fèi)?？梢?jiàn)文化對(duì)人格的塑造，無(wú)論對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)或是人們的現(xiàn)實(shí)生活都是有益的。4．2．3．1．2使用環(huán)境造就不同的情感需求一件孤立的產(chǎn)品是沒(méi)有存在意義的，任何產(chǎn)品都要有相關(guān)的外部關(guān)系。我們知道，用戶體驗(yàn)包含兩個(gè)層面，一是產(chǎn)品自身帶給用戶的體驗(yàn)，是否宜人、是否滿足用戶的情感需求等，這些是產(chǎn)品體驗(yàn)；二是用戶在什么樣的環(huán)境下使用才能獲得他意愿中的體驗(yàn)，這是情景體驗(yàn)。要同時(shí)滿足這兩種體驗(yàn)，核心就是產(chǎn)品與用戶情感需求和使用環(huán)境的匹配。比如中國(guó)民間用佛前燈具大都設(shè)計(jì)得簡(jiǎn)練、莊重、樸素、高大，表達(dá)佛祖高高在上和人們的景仰之情，造型上多采用吉祥文字或選用有吉祥意義的動(dòng)植物圖案，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的企盼和向往?，F(xiàn)代，燈具造型與用戶情感需求和使用環(huán)境的匹配更是不容置疑的。辦公場(chǎng)所使用的燈具，要求與嚴(yán)肅的工作環(huán)境相適應(yīng)；休閑場(chǎng)所要與輕松的氛圍相適應(yīng)；歷史文化街的燈具應(yīng)突出傳統(tǒng)歷史文化；步行商業(yè)街的燈具風(fēng)格強(qiáng)調(diào)具有藝術(shù)人文特色，能良好的體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)……如圖4一l，材料的質(zhì)感以及簡(jiǎn)潔明快的造型令人賞心悅目，旋轉(zhuǎn)式的設(shè)計(jì)在很大程度上延伸了燈具的活動(dòng)半徑，且伸縮收納也很方便。辦公桌上有這么一款臺(tái)燈會(huì)使人找到“現(xiàn)代辦公”的時(shí)尚感覺(jué)。第四章人文要素之情感要素的體現(xiàn)4．2．3．1．3以文化性體現(xiàn)人文關(guān)懷燈具人文價(jià)值的體現(xiàn)是將燈具作為有生命的個(gè)體而言的。因?yàn)閺娜宋慕嵌葋?lái)講，燈具已不僅僅是具有功能性價(jià)值的物品，而是能與人建立起情感聯(lián)系、具有生命力的．人與燈具的交流是一個(gè)物質(zhì)到精神的互動(dòng)過(guò)程，燈具設(shè)計(jì)的歷史文化性必須與人的歷史文化性相匹配．具體地說(shuō)，燈具的功能、形式和融入燈具中的情感和文化須具備當(dāng)前歷史文化現(xiàn)實(shí)的文脈性，這樣才能使燈具真正體現(xiàn)出歷史的文化和現(xiàn)實(shí)的文化，使燈具真正具有人文價(jià)值。充滿人文內(nèi)涵的設(shè)計(jì)會(huì)在使消費(fèi)者使用時(shí)產(chǎn)生一種情感認(rèn)同和情感投入，就像茶和咖啡一樣，他們不僅會(huì)產(chǎn)生不同的生理滿足。而且也會(huì)營(yíng)造出不同的氣氛和情調(diào)。如何實(shí)現(xiàn)通過(guò)文化性實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷昵?在燈具設(shè)計(jì)中，我們可這樣思考：在設(shè)計(jì)之初，首先將“燈”理解成“照明的方式”，進(jìn)一步理解成“光”——人類生活中不可缺少的物質(zhì)一光明的 使者、溫暖的源泉，可借助一些文化味十足的歷史典故、文人軼事等，更深層次的表達(dá)人與人、人與社會(huì)之間的溫情關(guān)懷以及人對(duì)美好理想的向往……設(shè)計(jì)師根據(jù)人們對(duì)光的不同需要來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，從生活中尋找燈具設(shè)計(jì)的靈感，從人類文明的歷史和情感生活中尋找創(chuàng)造的源泉。圖4_2的燈可理解為對(duì)陶淵明式的“悠然見(jiàn)南山”的愜意溫馨生活的追求。圖42張揚(yáng)的美(圖片來(lái)源：哈佛設(shè)計(jì)DESIGN．ICXO．o叫)以人為本的人文化設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)人的關(guān)懷，也為自身揭開(kāi)了種種束縛，擁有了更大的發(fā)揮空間，所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品更容易表現(xiàn)與眾不同的氣質(zhì)，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文給用戶以啟示和人文體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與用戶之間的深層心理交流。但是有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品卻要建立在能實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，不被理解的人文化設(shè)計(jì)也是不成功的．4．2．3．2．價(jià)值的體現(xiàn)價(jià)值，作為一種尺度，它反映了人的需要與外在對(duì)象之間的客觀關(guān)系。由于人有不同的需要，所以相對(duì)具有不同的價(jià)值關(guān)系。燈具設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值是指基于人文要素的燈具滿足人們生理、心理和社會(huì)文化需要的程度。設(shè)計(jì)對(duì)于不同的客體對(duì)象，體現(xiàn)出不同的價(jià)值。4．2．3．2．1燈具本身的價(jià)值產(chǎn)品的基本價(jià)值——功能價(jià)值。任何產(chǎn)品都有它最本質(zhì)的功能，這個(gè)功能造就了產(chǎn)品的基本價(jià)值，它主要表現(xiàn)為產(chǎn)品滿足了消費(fèi)者的基本功能需求，構(gòu)成了產(chǎn)品與人交互的物質(zhì)基礎(chǔ)。產(chǎn)品的附加價(jià)值建立在產(chǎn)品的基本價(jià)值之上。燈具是人為的事物，燈具自身也就存在文化附加價(jià)值——借助燈具產(chǎn)品來(lái)傳達(dá)意義。作為人為事物的燈具產(chǎn)品，以人為主體探尋燈具存在的意義的過(guò)程，就是燈具人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。燈具作為企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，其人文價(jià)值在社會(huì)文化背景相對(duì)穩(wěn)定的情況下，會(huì)更多地體現(xiàn)企業(yè)文化的內(nèi)容。用戶最終對(duì)企業(yè)產(chǎn)品和企業(yè)文化的認(rèn)同，是通過(guò)接觸其產(chǎn)品和蘊(yùn)含在其產(chǎn)品和服務(wù)中的產(chǎn)品文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如現(xiàn)今燈具市場(chǎng)上知名品牌Philips，其設(shè)計(jì)理念是不僅讓人們的生活充滿樂(lè)趣，還要更少的煩惱來(lái)打擾生活，將其品牌定位聚焦到“精于心，簡(jiǎn)于形”(sense andsimplicity39?！?，其燈具產(chǎn)品也以“精于心。簡(jiǎn)于形”的人文關(guān)懷作為其附加價(jià)值，如圖4—3，褥到了較高的市場(chǎng)認(rèn)同度。圖4．3來(lái)源：視覺(jué)同盟第四章人文要素之情感要素的體現(xiàn)可見(jiàn)，燈具人文價(jià)值是以企業(yè)生產(chǎn)的燈具為載體，反映社會(huì)文化、企業(yè)物質(zhì)及精神追求的各種文化要素的總和，是實(shí)用價(jià)值、適用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一，因此，燈具的價(jià)值一方面取決于生產(chǎn)時(shí)所投入的生