愛(ài)的藝術(shù)解讀版-資料下載頁(yè)
2025-07-27 23:34本頁(yè)面
【正文】 ，但對(duì)于性愛(ài)來(lái)說(shuō)，我們要求對(duì)方是特定的、獨(dú)一無(wú)二的。因此，認(rèn)為夫妻關(guān)系不好應(yīng)該馬上離婚、或者任何情況下都不允許離婚，這兩種想法都是錯(cuò)誤的。接下來(lái)我們?cè)賮?lái)看看常常被大家誤解的一種愛(ài)——自愛(ài)。有些人把愛(ài)別人視為理所當(dāng)然，卻覺(jué)得愛(ài)自己是罪惡的；有的人認(rèn)為不可能像愛(ài)自己那樣愛(ài)別人，覺(jué)得自愛(ài)就是利己。在西方思想中這種觀(guān)念已經(jīng)有點(diǎn)歷史了，比如，加爾文把自愛(ài)看作是一種“瘟疫”，而弗洛伊德說(shuō)自愛(ài)就是自戀。弗洛伊德認(rèn)為愛(ài)情是由性欲而來(lái)的，那么愛(ài)別人和自愛(ài)就相互排斥。本書(shū)的作者卻認(rèn)為弗洛伊德這個(gè)說(shuō)法站不住腳，因?yàn)槿绻麗?ài)別人是美德、而不是罪惡，那么愛(ài)自己也應(yīng)該是美德，因?yàn)槲乙彩且粋€(gè)人，我愛(ài)我自己哪兒就罪惡了？讀過(guò)圣經(jīng)的朋友一定知道，圣經(jīng)中有“愛(ài)他人如同愛(ài)己”的說(shuō)法，這就是對(duì)自己完整性和獨(dú)特性的尊重，愛(ài)我、跟愛(ài)另一個(gè)生命，其實(shí)沒(méi)區(qū)別，同樣都是愛(ài)。在這里作者也特地提出了一個(gè)需要注意的問(wèn)題，那就是——自愛(ài)，絕不是“利己”，兩者完全是兩碼事。利己的人只對(duì)自己感興趣，他們體會(huì)不到“給”的快樂(lè)，而只想著自己能得到什么。萬(wàn)事都按照對(duì)自己是否有利的標(biāo)準(zhǔn)去做決定，表面上看好像事事都在為自己著想，可是這些表象更加說(shuō)明他們?nèi)狈?duì)自己的愛(ài)和關(guān)心，內(nèi)心沒(méi)有一股真正關(guān)心自己想要什么的熱乎勁兒，從來(lái)不會(huì)跟自己的心對(duì)話(huà)，實(shí)質(zhì)上他們沒(méi)有愛(ài)的能力，利己的表現(xiàn)只是為了掩飾這種缺失而已。作者講到的最后一種愛(ài)是“神愛(ài)”，我們不管是宗教信徒還是無(wú)神論者，大家應(yīng)該都知道，在所有的宗教里，“神”體現(xiàn)最高價(jià)值，體現(xiàn)至善至美。而宗教又分為父系和母系兩面。父系的一面是什么呢？就是讓我們像愛(ài)自己的父親那樣愛(ài)神，我們應(yīng)該相信神是正義和嚴(yán)格的；母系的一面就是我們愛(ài)上帝就像愛(ài)母親一樣，不管我是貧窮、卑微、犯了多少罪孽，母親會(huì)永遠(yuǎn)愛(ài)我。書(shū)中寫(xiě)道：一個(gè)真正有宗教信仰的人，他愛(ài)神應(yīng)該盡量做到謙恭，神對(duì)他來(lái)說(shuō)象征著他所要追求的愛(ài)、真理和正義。在西方宗教里，你既然愛(ài)你的神，那么就要相信神的存在，相信神的正義和神的愛(ài)；而在東方宗教里，信奉神，是一種對(duì)愛(ài)的強(qiáng)烈感情體驗(yàn)，這種體驗(yàn)同生活中的每一種愛(ài)神的表現(xiàn)不可分割。也就是說(shuō)，你信奉神，愛(ài)你的神，也要愛(ài)眾生，同時(shí)感到自己被保佑、被愛(ài)著。書(shū)中講到，我們對(duì)父母的愛(ài)和對(duì)神的愛(ài)是很相似的。小孩一開(kāi)始感到自己弱小無(wú)力，需要包羅萬(wàn)象的母愛(ài)。然后孩子的愛(ài)開(kāi)始轉(zhuǎn)向父親，父親成了他思想和行動(dòng)的準(zhǔn)則。在我們長(zhǎng)大成熟以后，人從母親和父親的權(quán)力形象中解放出來(lái)，成為了自己的父親和母親，所以說(shuō)對(duì)神的愛(ài)就像我們對(duì)父母的愛(ài)一樣。但是，如果一個(gè)人不能脫離開(kāi)父母的愛(ài)，而成為一個(gè)獨(dú)立的人，那他對(duì)神的愛(ài)也是不成熟的，他的信仰只可能是早期的、表面意義上的信神形式，這樣他所體驗(yàn)到的神，也只是一個(gè)能保護(hù)他的母親，或是一個(gè)賞罰分明的父親而已。在本書(shū)的尾聲部分，作者簡(jiǎn)要分析了愛(ài)情在當(dāng)今西方社會(huì)中的消亡，比如為了適應(yīng)大環(huán)境而組合成的群體，表象上人與人之間非常親密，但實(shí)際上，缺乏愛(ài)的親密，只會(huì)是充滿(mǎn)孤獨(dú)的。在現(xiàn)代人的意識(shí)里，將“幸?！焙汀跋硎堋睅缀跬耆珓澤狭说忍?hào)，在享受充分的物質(zhì)條件的同時(shí)，失去自我，缺少愛(ài)的交流。戀愛(ài)著的人幾乎完全忽略了愛(ài)的本質(zhì)，只是為了尋找一個(gè)“伴兒”而已，而婚姻不再是因?yàn)閻?ài)而結(jié)合，甚至成了為滿(mǎn)足性需求而生的一種形式。作者認(rèn)為，這些社會(huì)現(xiàn)狀都可以說(shuō)是病態(tài)的、不健康的。在這本《愛(ài)的藝術(shù)》的最后，作者講到，有了前面我們所說(shuō)的知識(shí)后，又該怎么去運(yùn)用到實(shí)際生活中呢？接下來(lái)就要告訴大家，想讓愛(ài)情甜蜜長(zhǎng)久，需要做到三點(diǎn)——紀(jì)律、集中和耐心。怎么說(shuō)呢？不要因?yàn)橐粫r(shí)的高興或不高興，就遵守或放棄剛才我們所講到的這些愛(ài)的方法，而是要在日常生活里，始終以藝術(shù)的方法，認(rèn)真地去對(duì)待愛(ài)。現(xiàn)代生活節(jié)奏越來(lái)越快，無(wú)論是我們出門(mén)坐飛機(jī)、坐火車(chē)，還是工業(yè)生產(chǎn)，細(xì)致到我們?nèi)ベI(mǎi)杯咖啡，都希望能越快越好。我們?cè)絹?lái)越對(duì)事物缺乏耐心，而愛(ài)正是需要耐心、專(zhuān)注、靜靜去感受的一種美好。其實(shí)當(dāng)我們開(kāi)始學(xué)習(xí)一門(mén)藝術(shù)的時(shí)候，總會(huì)先去接觸一些相關(guān)的東西來(lái)帶著我們?nèi)腴T(mén)。比如木匠學(xué)徒要先學(xué)會(huì)刨木頭，學(xué)鋼琴的人要先學(xué)音階、五線(xiàn)譜，而學(xué)習(xí)禪宗射箭的人要先練習(xí)呼吸。在愛(ài)這門(mén)藝術(shù)上，可以說(shuō)所有想把它做好的人、想成為大師的人，都需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，大家慢慢來(lái)，不要著急。那么要做到剛才講的這三點(diǎn)容易嗎？其實(shí)咱們可以像去健身房一樣，每天有意識(shí)地鍛煉自己，按書(shū)中的內(nèi)容，簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)其實(shí)就是，每天靜下心來(lái)跟自己對(duì)話(huà)、別去想外部能干擾你的那些事，什么工作壓力啊、嘈雜的環(huán)境啊等等，暫時(shí)都放到一邊別去想它。而當(dāng)負(fù)面情緒出現(xiàn)的時(shí)候，要及時(shí)地去溝通和解決問(wèn)題、不要回避問(wèn)題。與此同時(shí)呢，我們還需要經(jīng)常審視一下自己，克服人性中的那些不利于愛(ài)的弱點(diǎn)。比如說(shuō)，要克服自戀、要保持看待事物的客觀(guān)性，不要總是站在自己的角度出發(fā)自以為是，要讓愛(ài)成為跟信仰一樣的堅(jiān)定信念，用積極的態(tài)度去愛(ài)一切。最后，希望大家都能在這本書(shū)中找到自己想要的答案，學(xué)會(huì)愛(ài)，單身的人遇見(jiàn)愛(ài)情，處在戀愛(ài)中的人把握好自己的幸福。愛(ài)自己、愛(ài)家人、愛(ài)朋友、愛(ài)生活，讓自己成為這個(gè)世界上一個(gè)溫暖的發(fā)光體，照亮自己，也照亮周?chē)娜恕Ｖx謝大家！來(lái)源：《愛(ài)的藝術(shù)》撰稿：郭虹妍講述：孫躍躍 完美DOC格式
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