義守大學(xué)九十七學(xué)年度第一學(xué)期「華語文學(xué)與思想」課程補(bǔ)充-資料下載頁
2025-07-18 06:58本頁面
【正文】 也，物過盛而當(dāng)殺?！? 這是宇宙生成的哲學(xué)思考，寫出了秋聲中永恒的悲傷。 物理、事理如此，那麼人呢？作者接著發(fā)表了自己的議論：「嗟乎！草木無情，有時飄零。人為動物，惟物之靈。百憂感其心，萬事勞其形。有動於中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星，奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭榮。念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！」 〈 秋聲賦 〉 賞析 (四 ) ? 豐草佳木，春生夏長，遇秋而催敗零落，這是大自然的俗命，人由少壯而老邁，這也是天意，是在劫難逃。更何況人事優(yōu)勞，欲壑難填，何苦自己戕害自己呢？ 這裏我們可以看出作者內(nèi)心的矛盾：就封建士大夫的身份來說，“齊家治國平天下”當(dāng)為己任，然而命運(yùn)多舛，仕途坎坷，現(xiàn)實(shí)的無奈，不得不使作者「獨(dú)善其身」，儒家和道家的思想在內(nèi)心激烈地交織，作者內(nèi)心的孤寂在文章的最後，用「童子莫對，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助餘之嘆息」反襯出來。讀書人一聲長嘆，情不自禁，理固宜然。時令逢秋，作者的人生又何嘗不是？天理事理人理交融一起，天人合一，更顯情之真切。 本文篇幅不長，而把寫景、抒情、記事、議論熔為一爐，渾然天成。作者敘事簡括有法，而議論迂徐有致；章法曲折變化；而語句圓融輕快；情感節(jié)制內(nèi)斂；語氣輕重和諧；節(jié)奏有張有弛；語言清麗而富於韻律，情理有機(jī)交融。文章蘊(yùn)涵道理的很多，但能把道理說得有趣，非大家所莫能為。本人在教學(xué)時，採用「披文入情 — → 披情入理」的步驟，層層展開，充分挖掘文中的情趣和理趣，從而體現(xiàn)宋代文賦的特點(diǎn)。 柒、 《 莊子 》〈 逍遙遊 〉 補(bǔ)充參考資料 一 、 認(rèn)識莊子 ? 莊子，戰(zhàn)國時期道家著名代表人物 ( 約公元前 369 ～ 前 286年 )，據(jù) 《 史記 》 所說：名周，字子休，宋國、蒙人 ( 今河南、商丘 ) ，與梁惠王、齊宣王同時 。早年曾在蒙作過漆園吏，後一直隱居。他生活貧困，但淡泊名利，以清靜修道為務(wù)，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金並請他作宰相，被他拒絕，莊周笑謂楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。」 遂終身不復(fù)仕，隱居於抱犢山中。但在道教經(jīng)書中，卻謂莊子拜長桑公子為師，隱於抱犢山修道，後服丹白日升天，補(bǔ)太極闈編郎。莊子學(xué)識淵博，交遊很廣，著有 《 莊子 》 一書，大旨本於 《 老子 》 ，然其要本歸於老子之言，也有自己獨(dú)到見解，故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。 其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。故莊子之學(xué)對後世哲學(xué)、文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 。所著書五十二篇名曰 《 莊子 》 。唐玄宗時追號南華真人， 《 莊子 》 得稱 《 南華真經(jīng) 》 。宋徽宗封微妙元通真君。道教學(xué)者中解釋 《 莊子 》 的代表作為唐代成玄英的 《 莊子疏 》 。 二、 《 莊子 》 一書 ? 《 莊子 》 原有五十二篇，今存三十三篇。後人將之分為內(nèi)篇七篇，外篇十五，雜篇十一。其中內(nèi)篇為莊子學(xué)說之綱領(lǐng)，亦其思想之主旨所在。至於外、雜兩部分，為莊子或其弟子之作，為補(bǔ)充內(nèi)篇之作。 ? ◎林景伊教授 《 中國學(xué)術(shù)思想大綱 》 將內(nèi)七篇之著作動機(jī)分述曰： ? 莊子生當(dāng)衰亂之世，習(xí)老氏之言，悲天下之沉濁，故有出世之想而作 〈 逍遙遊 〉 。 ? 以一死生，齊萬物，混善惡，而不譴是非，故欲 〈 齊物論 〉 。 ? 出世不可得，物論不能齊，退而欲求養(yǎng)其形之所恃以立者，而順於自然，故主 〈 養(yǎng)生主 〉 。 ? 離世獨(dú)立終不可能，不得不與世俗處，故作 〈 人間世 〉 。 ? 雖與世俗處，獨(dú)能與天地精神往來，而不傲倪於萬物，遺形棄知，為德之驗(yàn)，故作 〈 德充符 〉 。 ? 上與造物者遊，下與外死生，無終始者為友，不落於形體，不墮於一偏，是為道之大宗，故作 〈 大宗師 〉 。 ? 有為之治，不若無為之治，歸真反樸，則天下無為，安而治矣，故作 〈 應(yīng)帝王 〉 。 三、 〈 逍遙遊 〉 之主旨大意 ? 〈 逍遙遊 〉 是莊子書中的第一篇文章，而「逍遙遊」也是莊子哲學(xué)的第一個重要觀念，就是對於人生哲學(xué)的問題，主張採取一個逍遙自適的生活態(tài)度。他認(rèn)為人生的最高境界，是在於追求「與造化者同其逍遙」的境界，也就是要像天地萬物般地自然祥和、寧靜自足，卻豐富精彩、巧妙愉快的意境，而不是世俗價值標(biāo)準(zhǔn)中的權(quán)、利、名、位 …等。在 〈 逍遙遊 〉 中，莊子不談「知識」而談「故事」，藉由故事中一個個差異鮮明的價值對比之事，刺激那些學(xué)富五車、才高八斗的知識份子、英雄豪傑們，讓他們在心中先產(chǎn)生疑惑、心生不服，讓他們在驚訝?wèi)岩傻那榫w中醞釀，然後才能往上一步，說出道理，從而培養(yǎng)他們要「與造化逍遙」的心胸。故而莊子在 〈 逍遙遊 〉 中，是以「價值目標(biāo)的差異所產(chǎn)生的強(qiáng)烈對比」為討論的方式，而以達(dá)到「打破世俗價值的自滿心態(tài)」為說理的目標(biāo)。
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