【正文】 方式、人生方式的一部分。由于時(shí)間作為主體的“內(nèi)經(jīng)驗(yàn)”形式，總是表現(xiàn)為有獨(dú)特時(shí)間表象與時(shí)間感受的一種心理模式，因此，當(dāng)時(shí)間與處于特定文化環(huán)境中的文化主體相聯(lián)系時(shí)，就必然造成時(shí)間的另一重要的文化特性感應(yīng)性。 　　感應(yīng)時(shí)間 　　人雖然不可避免地存在于自然時(shí)間形式之內(nèi)，但那不是作為主體而是作為一個(gè)自然物存在的。自然時(shí)間是沒有主體、沒有價(jià)值存在的時(shí)間，因而是人的外在時(shí)間，是人生存的一個(gè)外在條件。感應(yīng)時(shí)間則是有主體、有價(jià)值的時(shí)間形式，是人的內(nèi)在時(shí)間。哲學(xué)家們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)，人除了是一個(gè)生活于自然時(shí)空中的物以外，更是一個(gè)自由的、理想的、歷史的存在，是一個(gè)意義主體，人的世界是一個(gè)超越于自然的文化世界、價(jià)值世界。因此人的存在形式就不僅只自然時(shí)間，還包括一種更為本質(zhì)的內(nèi)在于人的時(shí)間形式。 　　所謂感應(yīng)，指主體對(duì)客體的反應(yīng)與反映。主體頭腦中的時(shí)間印象和觀念等知覺內(nèi)容是主體過(guò)去的漸成系統(tǒng)，是主體自我意識(shí)得以存在的根本前提，是一種待揚(yáng)棄的時(shí)間累積。時(shí)間感應(yīng)實(shí)際上就是感應(yīng)主體即時(shí)的自我意識(shí)對(duì)時(shí)間對(duì)象內(nèi)容的刺激作出的反應(yīng)與反映。然而時(shí)間這個(gè)肓概念怎么會(huì)有“對(duì)象內(nèi)容”？我們知道，對(duì)主體而言，時(shí)間根本上是一個(gè)“體相”，是一種熔鑄物我、心物二象的變體。故時(shí)間是一個(gè)關(guān)于“世界與我”的問(wèn)題。因此，對(duì)主體而言，時(shí)間就有了一種對(duì)象內(nèi)容的變體節(jié)奏，包括人類的心理節(jié)奏（有一種意見認(rèn)為，就時(shí)間這個(gè)角度講，性格就是個(gè)人從事某種類型活動(dòng)時(shí)的頻率）、文化節(jié)奏與生物圈節(jié)奏，因之所謂感應(yīng)，首先是對(duì)節(jié)奏的感應(yīng)。因之通常要考慮環(huán)境對(duì)象節(jié)奏刺激與主體的知覺與評(píng)價(jià)。時(shí)間感應(yīng)活動(dòng)的結(jié)果，自然就只能是一種“感應(yīng)時(shí)間”，自然就具備了特殊的文化意義。 　　感應(yīng)時(shí)間的多樣性 　　感應(yīng)主體與感應(yīng)對(duì)象內(nèi)容的關(guān)系，就感應(yīng)的多樣性而論，主要體現(xiàn)在這樣一些方面：（1）對(duì)不同的感應(yīng)對(duì)象，主體的感應(yīng)結(jié)果不同。例如當(dāng)一個(gè)快要錯(cuò)過(guò)乘車時(shí)刻的人，時(shí)間對(duì)他來(lái)說(shuō)分秒必爭(zhēng)，刻不容緩，其節(jié)奏是易感的、鮮明的、緊迫的；但此時(shí)一個(gè)百無(wú)聊賴的人或許正為不知如何打發(fā)眼前時(shí)光而發(fā)愁，時(shí)間節(jié)秦對(duì)他來(lái)說(shuō)是遲鈍的、朦朧的。（2）對(duì)同一感應(yīng)對(duì)象，不同主體的感應(yīng)結(jié)果不盡相同。從事同一工作或觀賞同一部影片的不同主體，其時(shí)間的節(jié)奏感、速率感就常有不同。對(duì)某一問(wèn)題的深刻洞見，也必定是能自如地駕馭時(shí)間工具，在某種意義上能超越時(shí)間的結(jié)果。（3）同一主體在不同的感應(yīng)條件下對(duì)同一對(duì)象的感應(yīng)結(jié)果亦不一致。對(duì)此我們可以從人們?cè)谛那橛淇旎虿挥淇鞎r(shí)從事某一活動(dòng)的時(shí)間感受的差異度中，獲得理解并推而廣之。（4）從主體的人生發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，時(shí)間感應(yīng)同樣各具特色。幼年時(shí)期，人的時(shí)間感應(yīng)水平不高，模糊混沌。年齡漸增，時(shí)間感應(yīng)水平也不斷發(fā)展成熟。在成人期也會(huì)存在若干階段性特點(diǎn)。時(shí)間感應(yīng)在主體發(fā)展階段上的差異對(duì)于不同文化生活環(huán)境、不同文化層次、不同生活道路的人來(lái)說(shuō)，又有區(qū)別。生活一帆風(fēng)順的人與人生坎坷累遭困厄的人相比，對(duì)時(shí)間的感應(yīng)尤其是對(duì)過(guò)去未來(lái)的感應(yīng)是根本無(wú)法同日而語(yǔ)的。（5）從文化發(fā)展的角度看，主體的時(shí)間感應(yīng)模式是一個(gè)動(dòng)態(tài)與變化的過(guò)程。主體的感應(yīng)模式當(dāng)然具有某種穩(wěn)定性，但卻是相對(duì)的，隨著社會(huì)文化的變遷而處于不斷的調(diào)節(jié)和變化中。當(dāng)我們面對(duì)文化發(fā)展的新態(tài)勢(shì)，在心理的深層受震動(dòng)最大的，恐怕就是舊的時(shí)間感應(yīng)模式了。（6）感應(yīng)還可從常態(tài)感應(yīng)與非常態(tài)感應(yīng)來(lái)認(rèn)識(shí)。在人們的感應(yīng)活動(dòng)中，有不少時(shí)候是處于非常態(tài)感應(yīng)狀態(tài)中。例如在超負(fù)荷的時(shí)間節(jié)奏中，在緊張或恐懼的時(shí)刻，在夢(mèng)幻中，在患病時(shí)，在變態(tài)的生活中（如吸大麻者的時(shí)間感通常似乎過(guò)得較慢，有時(shí)也可能感到更快）等等。在這些時(shí)候，時(shí)間感受和時(shí)間表象往往與一般的日常生活中的感應(yīng)有很大的距離。高度的壓縮，無(wú)限的延伸，錯(cuò)置與轉(zhuǎn)換，扭曲與變態(tài)以及荒誕化等，都可以視為它的感應(yīng)內(nèi)容與結(jié)果?？傊?，時(shí)間感應(yīng)的多樣性，根本上是存在決定意識(shí)在時(shí)間文化的感應(yīng)層面的具體表現(xiàn)，是存在的多樣性與意識(shí)多樣性在特定的主客體結(jié)合關(guān)系上的反映。它意味著，在每一個(gè)主體眼中，都存在一個(gè)不同的“時(shí)間現(xiàn)實(shí)”；每個(gè)主體都是一個(gè)不同的復(fù)雜多變的時(shí)間體系；他們總是從自我生存的現(xiàn)實(shí)文化出發(fā)，從自我的時(shí)間文化體系出發(fā)，去觀察、去感受、去理解、去把握世界。正是由于感應(yīng)尺度的這種強(qiáng)烈的主體性，造成了感應(yīng)時(shí)間異常復(fù)雜的多樣性。 　　感應(yīng)時(shí)間的個(gè)性與群性 　　感應(yīng)時(shí)間的多樣性，首先，也最豐富多彩地體現(xiàn)為個(gè)體的差異，于是就有了“個(gè)人時(shí)間”的實(shí)際存在與重要意義。這一概念有別于“個(gè)人時(shí)間意識(shí)”或“個(gè)人時(shí)間概念”的概念。個(gè)人時(shí)間是個(gè)人穩(wěn)定的時(shí)間機(jī)制，是個(gè)人的“生理心理文化節(jié)奏”的恒定表現(xiàn)，是對(duì)象化為個(gè)人的性格表現(xiàn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)。從時(shí)間的角度講，性格是個(gè)人從事各類型活動(dòng)的頻率。這種頻率的重要作用是調(diào)節(jié)個(gè)人所受到的時(shí)間對(duì)象內(nèi)容的刺激；當(dāng)個(gè)人時(shí)間受到粗暴對(duì)待或強(qiáng)有力的外力作用時(shí)，個(gè)人會(huì)感到強(qiáng)大的心理壓力，那就是因?yàn)閭€(gè)人時(shí)間的調(diào)節(jié)作用受阻了。個(gè)人時(shí)間也不同于個(gè)人的時(shí)間感應(yīng)心理值。后者是一個(gè)極富彈性的變量，例如每個(gè)人對(duì)“過(guò)去”的感應(yīng)心理值，便或長(zhǎng)或短，或快或慢，或壓縮空白，或延伸變幻，一定是常常被重構(gòu)著的。但個(gè)人時(shí)間卻是“人”這個(gè)物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次（有自我意識(shí)的最高級(jí)的生物）的每個(gè)個(gè)體獨(dú)特的能為他人感知亦能自感的存在形式。從單純生理的意義講，個(gè)人時(shí)間是用機(jī)體自身的時(shí)鐘（生物鐘）測(cè)量的這種時(shí)鐘是亞細(xì)胞結(jié)構(gòu)、細(xì)胞、組織、器官、生理系統(tǒng)中所發(fā)生的有節(jié)律的過(guò)程。我們是以個(gè)人時(shí)間與外部時(shí)間相對(duì)應(yīng)并感應(yīng)外部時(shí)間的。 　　與此同時(shí)，個(gè)體的感應(yīng)也在很大程度上具有一種群類的共趨性，因此，時(shí)間感應(yīng)又會(huì)呈現(xiàn)出一種群體的多元化的格局。例如在同一文化范圍內(nèi)，不同群體如階層的、年齡的、性別的、職業(yè)的、地域的等等，因其文化的局部差異如世界觀、語(yǔ)言語(yǔ)匯、禮儀、物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)、生活方式等，而影響著他們的時(shí)間感應(yīng)的方式與特性，并歷史地、綜合地在一定程度上構(gòu)成具有群體意義的感應(yīng)模式。這在工作節(jié)律、時(shí)間態(tài)度（尤其是對(duì)過(guò)去與未來(lái)的態(tài)度）、時(shí)間感受等問(wèn)題上尤其顯著。 　　五 結(jié)語(yǔ) 　　人類文化在時(shí)間的長(zhǎng)河中行進(jìn)，這使時(shí)間不可免地被賦予極多的文化特性。所謂凝固時(shí)間、多維時(shí)間、感應(yīng)時(shí)間，亦即是社會(huì)歷史文化和心理思維的深層的時(shí)間；亦即是各具特色的文化模式、文化發(fā)展階段、種種文化事象與復(fù)雜多樣的文化主體在歷史上與現(xiàn)實(shí)中的存在樣態(tài)的問(wèn)題；亦即是時(shí)間文化主體的時(shí)間模式變遷與文化變遷的關(guān)系問(wèn)題；從根本上說(shuō)，是時(shí)間的多變度、多樣態(tài)、多體相、多態(tài)勢(shì)，亦即文化意義的時(shí)間的重要揭示。總而言之，是人類較之自然時(shí)間更為本質(zhì)的、內(nèi)在的時(shí)間形式。誠(chéng)如諾貝爾物理獎(jiǎng)得主史蒂芬霍金在他那本著名的大作《時(shí)間簡(jiǎn)史》第九章中所說(shuō)：時(shí)間“是一個(gè)更主觀的概念”。對(duì)此我們深有同感。 　　忽視文化的時(shí)間特性不能不說(shuō)是時(shí)間研究與文化研究的缺陷和遺憾。因?yàn)槲幕瘯r(shí)間研究既是文化研究上升到形而上的文化哲學(xué)層面研究的重要途徑和領(lǐng)域，又是實(shí)證的文化研究所不可忽視的重要的分析原則、分析指標(biāo)和組成部分。尤其在文化的比較研究中，時(shí)間文化的觀察分析與測(cè)定對(duì)認(rèn)識(shí)把握不同的文化具有極為重要的價(jià)值，可以為我們闡釋一種文化提供有說(shuō)明力的證據(jù)。 　　文化的時(shí)間特性是一個(gè)復(fù)雜而艱深的研究課題。本文只是對(duì)它最基本、最一般意義和內(nèi)涵的一種初步探索。作為一個(gè)復(fù)雜的課題系統(tǒng)，它包含著一系列亟待人們?nèi)ヌ剿魅パ芯康膬?nèi)容。例如時(shí)間的文化審美特性便是其中尤其值得人們重視的領(lǐng)域。任何人的審美活動(dòng)都內(nèi)含著時(shí)間審美的內(nèi)容，都是與一定的審美時(shí)間指標(biāo)相聯(lián)系相契合的⑧。人類文化的審美歷史，從某種意義講，可以說(shuō)是一部時(shí)間形式變遷發(fā)展的歷史。任何作品都包含看一個(gè)內(nèi)在的時(shí)間形式。區(qū)別于作品中的自然時(shí)間，它主要體現(xiàn)為作品的時(shí)間節(jié)律、時(shí)間速度、時(shí)間轉(zhuǎn)換、時(shí)間演進(jìn)過(guò)程等。在審美鑒賞活動(dòng)中，這種時(shí)間形式通過(guò)時(shí)間價(jià)值、時(shí)間尺度（尤其是節(jié)奏）等的參與評(píng)判引向時(shí)間審美效應(yīng)。如果離開時(shí)間，單純從空間上來(lái)研究審美，就極可能是一種空洞的、脫離實(shí)際的研究。離開了時(shí)間，實(shí)質(zhì)上是無(wú)所謂審美的。據(jù)此我們可以提出一個(gè)“審美時(shí)間”的重要范疇。審美時(shí)間的豐富內(nèi)容主要反映在審美主體的審美經(jīng)驗(yàn)、審美觀照過(guò)程、審美先結(jié)構(gòu)、審美接受的文化歷史傳統(tǒng)和審美素質(zhì)以及審美需求等方面，并通過(guò)審美主體的時(shí)間價(jià)值、時(shí)間尺度、時(shí)間形式和時(shí)間效應(yīng)得到具體實(shí)現(xiàn)。而審美在本質(zhì)上講，總是一種文化的具體實(shí)現(xiàn)。因此，審美時(shí)間的研究自然地成為文化的時(shí)間特性的研究的重要課題28 / 28