【正文】 為子綱，當(dāng)時(shí)提出君要像君、臣要像臣；夫要像夫、妻要像妻；父要像父、子要像子，各安其位、各司其則?！拔宄！笔侵溉柿x禮智信。李大釗同志，字守常，就是指守“五?！薄？上?，我們后來(lái)沒(méi)有將其繼承下來(lái)?，F(xiàn)在，我們講要立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，就是要讓傳統(tǒng)文化接地氣，來(lái)影響當(dāng)代社會(huì)。中國(guó)社會(huì)是大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的統(tǒng)一，沒(méi)有民間小傳統(tǒng)的支撐，大的傳統(tǒng)深入不了民心。很多老人可能大字不識(shí)一個(gè)，但在傳統(tǒng)社會(huì)不失為一個(gè)君子，不失為一個(gè)傳統(tǒng)文化的繼承者。他知道什么叫忠、什么叫義、什么叫孝。在官德修養(yǎng)方面，除了文化關(guān)鍵詞，還有六種植物作為我們的文化標(biāo)識(shí)，值得我們欣賞。這六種植物既能提高品味，又能從中挖掘出官德修養(yǎng)要堅(jiān)守的理念。哪六種呢？有三個(gè)概念，一個(gè)叫歲寒三友松竹梅；一個(gè)是梅蘭竹菊四君子，兩個(gè)概念合在一起是五種。如果大家在家或者辦公室不知道掛什么字畫(huà)好，那么，就選擇《歲寒三友圖》或者《四君子圖》。這既可以提升自己的文化修養(yǎng)，也可以加強(qiáng)孩子的傳統(tǒng)文化教育。從自身修養(yǎng)的角度看，習(xí)近平總書(shū)記談中華民族優(yōu)秀文化，是“有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”。我們就是要將其標(biāo)識(shí)化，不要籠而統(tǒng)之。松樹(shù)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化概念里有很好的寓意，孔子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@將松柏與儒家傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起。新疆維族兄弟特別崇尚松樹(shù)。他們弘揚(yáng)的“新疆精神”，就是指要像天山雪松一樣“經(jīng)得起冰雪嚴(yán)寒、不怕風(fēng)吹雨打”。對(duì)于松樹(shù)的贊美，在中國(guó)古典詩(shī)詞里也比比皆是，劉楨的《贈(zèng)從弟》，“豈不罹凝寒，松柏有本性”，談的就是松樹(shù)的高貴品質(zhì)。陳毅元帥也曾作詩(shī)，“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)?！泵坊ㄖ栽谥袊?guó)傳統(tǒng)文化里有那么高的地位，跟這個(gè)植物的品行相關(guān)。王安石曾寫(xiě)出一首精巧的梅花詩(shī)，“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，惟有暗香來(lái)。”包括毛澤東同志的《詠梅》，也談到梅的品行。這是梅花文化。以前我們對(duì)梅花文化宣傳不夠的一個(gè)原因——梅花是國(guó)民黨黨花。后來(lái)，《江姐》的主題曲定為《紅梅贊》，國(guó)共兩黨在這方面倒是很一致，崇尚梅花、崇尚梅花的品格。蘭花、竹子，朱德元帥特別喜歡蘭花，那也是他品德的象征。一說(shuō)到竹子，我們就會(huì)想起鄭板橋。習(xí)近平總書(shū)記在很多場(chǎng)合背這首詩(shī)給干部聽(tīng)，“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！币粋€(gè)小小的知縣，聽(tīng)著竹子的聲音，就覺(jué)得是民間的疾苦聲。習(xí)近平總書(shū)記高度評(píng)價(jià)鄭板橋，他也是當(dāng)今縣委書(shū)記們的榜樣。菊花，一說(shuō)到菊花，就想起陶淵明。陶淵明在任期間一直保持著高潔的姿態(tài)，歸隱田園之后寫(xiě)出了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”等詩(shī)句。菊花，也是人格的一種象征。所以，吟霜傲雪之梅，幽情高潔之蘭，謙遜堅(jiān)韌之竹，隱逸堅(jiān)貞之菊，都是品格的象征。而松樹(shù)在東方文化里面也備受尊崇。蓮花，蓮花文化跟北宋周敦頤有很大淵源。一說(shuō)起蓮花，我們就想到佛教，但是蓮花不是佛教的專(zhuān)屬。中國(guó)人已經(jīng)把蓮花上升到君子的角度。北宋周敦頤的一篇散文就把蓮花文化突出到了極致，“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉?！蹦敲炊嗫蓯?ài)的花草，我獨(dú)愛(ài)蓮。為什么愛(ài)蓮呢？因?yàn)樯彙俺鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖”。“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！”我說(shuō)菊花，是隱逸的象征；牡丹，是花中富貴；蓮花，是花中君子。蓮花和中國(guó)的君子文化緊密相連。傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)君子文化，儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中有84段談君子，而蓮花成為人格的象征。習(xí)近平總書(shū)記談到縣委書(shū)記工作時(shí)說(shuō)，縣委書(shū)記這個(gè)官不好當(dāng)，“面臨的種種誘惑和陷阱很多”。對(duì)干部的考驗(yàn)，“戰(zhàn)爭(zhēng)年代是槍林彈雨，和平年代是燈紅酒綠。”他也提到，一些縣的政治生態(tài)很庸俗，形成派系勢(shì)力，如果不入伙就打掉你，所以很難清流。在這樣的地方工作，既要堅(jiān)持原則，出淤泥而不染，有蓮花精神，也要有足夠的智慧來(lái)應(yīng)對(duì)。蓮花精神就是一種君子意識(shí)。我們的鄰居新加坡，在這方面可以提供我們參照。新加坡在立國(guó)初期建設(shè)核心價(jià)值觀(guān)，從儒家思想中繼承下來(lái)八個(gè)字：忠孝仁愛(ài)、禮義廉恥，將其變成國(guó)家意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)君子執(zhí)政，所有的官員都要講究儒家的八德。新加坡的官服為什么是白襯衣？講究廉潔。從80年代開(kāi)始，新加坡中學(xué)必修課增設(shè)《儒家倫理》課程?？梢哉f(shuō)，新加坡在治國(guó)理政將東方文化用到了極致。最后，中國(guó)歷史上的官箴。呂本中的《官箴》核心是清、慎、勤三個(gè)字，被后人稱(chēng)為千古不可逾的為官之道：“當(dāng)官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援?！币馑季褪钱?dāng)官做到清、慎、勤，就可以保官職、遠(yuǎn)恥辱，領(lǐng)導(dǎo)喜歡，群眾擁護(hù)?？滴趸实劬徒?jīng)常寫(xiě)這三個(gè)字做成匾額賜給底下的官員?？梢?jiàn)，清朝時(shí)就已經(jīng)將清、慎、勤作為官箴。梁?jiǎn)⒊@樣的新派人物也在《新民說(shuō)》中稱(chēng)：“近世官箴，最膾炙人口者三字，曰：清、慎、勤?！彼抉R遷說(shuō)最好的官是什么呢？行教、清廉、守法。第一，行教。行教是領(lǐng)導(dǎo)干部的第一品格、第一官德，不教育群眾是領(lǐng)導(dǎo)干部失職的表現(xiàn)。第二，清廉。第三，守法。唐太宗認(rèn)為什么是好官？他分為六種，第一種是順臣，最高級(jí)別的官員應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚。第二種良臣，扶善去惡，不在乎你自己做了多少瑣碎事，而在乎你的導(dǎo)向，扶善去惡是最根本的官德。第三種是忠臣，要進(jìn)賢不懈，向皇帝推薦優(yōu)秀的人才，這是最大的忠臣。第四種是智臣，明察成敗。第五種是真臣，廉潔奉公。第六種叫直臣，剛正不阿。對(duì)于什么是好官，他都進(jìn)行了核心的定位。（四）提高官德修養(yǎng)的途徑怎樣提高官德修養(yǎng)？這就要講到內(nèi)圣外王之道。中國(guó)的儒家經(jīng)典《大學(xué)》里講，政治要達(dá)到一個(gè)目的，即“三綱領(lǐng)”——明明德、親民、止于至善。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，提出了“八條目”——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。從“格物”到“修身”，就是我們說(shuō)的“內(nèi)圣”；從“齊家”到“平天下”，就是我們所說(shuō)的“外王”。格物、致知，是說(shuō)認(rèn)識(shí)事物要有知識(shí)獲得；誠(chéng)意、正心，儒家認(rèn)為人心本善，只是后來(lái)在社會(huì)受到了污染，要把它收回來(lái)。所以，儒家認(rèn)為修養(yǎng)是求其放心而已。然而，達(dá)到修身的目的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要有所作為，那就是外王。王是指統(tǒng)治、治理。外王首先要齊家，把家治理好。之后，才能治國(guó)、平天下。這就是內(nèi)圣外王之道。所以，中國(guó)古代認(rèn)為最好的政治就是要達(dá)到四個(gè)字——王道樂(lè)土。王道樂(lè)土是中國(guó)最高的政治理想。若要為王，就要內(nèi)圣，王道的要求是很高的。儒家講，要格物外求，見(jiàn)賢思齊，培養(yǎng)智者人格、君子人格、賢人人格，直至圣人人格。那么，怎么達(dá)到內(nèi)圣外王之道呢？我提出四個(gè)途徑。一是修身為本：古代對(duì)官員個(gè)人修養(yǎng)的重視。首先，要掌握慎獨(dú)，獨(dú)處一方時(shí)如何把持住自己。湖南省委原副書(shū)記，共產(chǎn)黨員的榜樣鄭培民，將儒家“八慎”總結(jié)概括為“四慎”——慎獨(dú)、慎微、慎始、慎終。獨(dú)處一方時(shí)要謹(jǐn)慎，細(xì)小的事情要謹(jǐn)慎，事情的開(kāi)始要謹(jǐn)慎，事情的結(jié)尾也要謹(jǐn)慎，就是做人“四慎”。修身和清廉，剛才已經(jīng)講到了。當(dāng)然，慎獨(dú)也是修身，曾國(guó)藩遺囑第一條就談到慎獨(dú)，慎獨(dú)則心安，“自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神”。二是齊家為基：古代對(duì)官員家庭美德的重視。其中有三個(gè)關(guān)鍵詞，我們要堅(jiān)守。一是家和，家和萬(wàn)事興。所以，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要注重家庭美德，二是孝悌。孝，主要是對(duì)父母親孝；悌，是兄弟之間和睦。孝為人之本。三是鄉(xiāng)情，故鄉(xiāng)之情?，F(xiàn)在我們不再說(shuō)鄉(xiāng)紳文化，而是說(shuō)鄉(xiāng)賢文化，號(hào)召領(lǐng)導(dǎo)干部為家鄉(xiāng)的社會(huì)建設(shè)做貢獻(xiàn)。在古代社會(huì)，鄉(xiāng)紳對(duì)維持社會(huì)安定起了很大的作用。三是治國(guó)為要：古代對(duì)官員治國(guó)理政品質(zhì)的要求。我們剛才講，不光要是忠臣，還要是良臣、諫臣。諫臣就是敢于提意見(jiàn)，剛正不阿的人。中國(guó)古代最好的大臣是這三種品質(zhì)的統(tǒng)一。四是天下為懷：古代對(duì)官員文化胸襟的重視。一個(gè)光輝的榜樣就是范仲淹。范仲淹在中國(guó)古代官員里既是政治家，又是軍事家、文學(xué)家，還是一個(gè)慈善家，其《岳陽(yáng)樓記》里有個(gè)名句“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”?，F(xiàn)在，《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》就已經(jīng)體現(xiàn)了這種先憂(yōu)后樂(lè)的思想。范仲淹的慈善機(jī)構(gòu)范氏義莊，有很多很好的規(guī)矩，值得我們今天的慈善機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)。共產(chǎn)黨人的延安情結(jié)跟范仲淹也有關(guān)系。延安有一個(gè)清涼山，當(dāng)年范仲淹就鎮(zhèn)守清涼山。之前有部關(guān)于延安的片子就談到范仲淹的思想、情懷也是共產(chǎn)黨人的一個(gè)思想來(lái)源?！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，提得很到位、很接地氣。我們《準(zhǔn)則》里的先憂(yōu)后樂(lè)、先公后私，是對(duì)它的一種繼承。萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天，無(wú)云可以指自己內(nèi)心，內(nèi)心修養(yǎng)到?jīng)]有云霧遮蔽的時(shí)候，萬(wàn)里的藍(lán)天就是屬于你的。朱熹講，修煉“如水中月，須是有此水，方映得那天上月；若無(wú)此水，終無(wú)此月也?！弊詈螅瑢ⅰ扒Ы兴Ы?，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”送與各位，祝各位鵬程萬(wàn)里，萬(wàn)事如意，謝謝！寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來(lái)越容易。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來(lái)越難。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無(wú)能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。拼一個(gè)春夏秋冬！贏(yíng)一個(gè)無(wú)悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)好幫手