景觀建筑學(xué)的相互性和文化性-資料下載頁
2025-06-27 21:42本頁面
【正文】 某些理論？為什么我們不能清楚地表達(dá)我們所面臨的困難并詢問這些問題是否已經(jīng)或令人信服地有效地被表達(dá)而不借助“理論”這種概念資源？ 以Ｒ?guī)旃乖谝话愠鞘械姆秶鷥?nèi)思索城市未來的嘗試為例。庫哈斯把一般城市比作現(xiàn)代化的飛機(jī)場，反對把城市和建筑放在地方識別性ｌｏｃａｌｉｄｅｎｔｉｔｙ的范疇來思考。庫哈斯認(rèn)為這種一般城市是地方識別性不再存在的結(jié)果。在他的論文中，“地方識別性”和歷史相關(guān)，在建筑學(xué)中沉淀。并且?guī)旃拐J(rèn)為：“把地方識別性當(dāng)成是過去的形式是失敗的命題?！焙畹卣f，庫哈斯提出把一般城市的概念作為正確的命題是一種“大亞洲主義”的體現(xiàn)。如果庫哈斯的論文意味著剝?nèi)チ藖喼薜谋砥?，那么他已?jīng)是成功的了。在臺灣的建筑雜志《對話》中，王維真觀察到，一般城市的概念是被“西方人眼中的東方”的說法所支持著，并沉浸于一種“新東方主義”的氣氛中?！ ≡谶@里我并沒有對庫哈斯的原文進(jìn)行仔細(xì)的閱讀，但我仍將指出他的文章是一種沒有精確理論基礎(chǔ)的狹隘的“全球化”觀念的象征。在傳統(tǒng)的中國，建筑的物理生存環(huán)境并沒有成為城市“識別性”的一個完整部分。與歐洲持久性紀(jì)念碑的傳統(tǒng)不同的是，中國的建筑一直處于建與重建的永久性循環(huán)中。如果庫哈斯發(fā)現(xiàn)他不得不面對亞洲城市的“識別性”，這是因?yàn)閬喼蕹鞘幸呀?jīng)逐漸進(jìn)入了被阿洛伊斯里格爾所稱作的“時代—價值”的模式中。當(dāng)他用一般性反對“識別性”時，他運(yùn)用的理論看上去倒像是西方所反對的一般性和特殊性。熟悉理論家約翰拉杰曼作品的讀者將會意識到，以吉尼思德魯茲的觀點(diǎn)為依據(jù)，識別性的屬性可以通過迥異的集合被定義，而不是對一般性概念的反對。參照拉杰曼的觀點(diǎn)，我在其他文章里解釋了分類ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ的思維模式如何能在諸如中國景觀建筑學(xué)的識別性的問題上被重新理解，而不需借助分類本身的概念。讀者可以感覺到，庫哈斯已經(jīng)對某種態(tài)度ａｔｔｉｔｕｔｄｅｓ有了正確的批判，但在他的批判中并沒有暗示跨文化在思維上的差異。他通過強(qiáng)加歐洲的模式以一種普遍主義者的態(tài)度結(jié)束了他的討論。這是一個很好的例子，即“理論”可以扮演重要的角色?！ ∩鲜鲇懻撛噲D表明對理論的反思和寫作可以為激活景觀建筑學(xué)的跨文化交流服務(wù)，那樣的理論活動可以加強(qiáng)我們的感覺，即跨文化交流是可行的，并且使我們被交流中產(chǎn)生的血濃于水ｋｉｎｄｒｅｄ的情感所感動。借助喬治。德孔布的關(guān)于這個主題的投稿中的話，可以勾勒出這個想法作為恢復(fù)“在期望與觀念中承擔(dān)轉(zhuǎn)換的事物……以最小的力量完成這種復(fù)雜的轉(zhuǎn)換……以達(dá)到發(fā)現(xiàn)、干擾、喚醒先前存在的事物，并將這個事物帶到現(xiàn)在……反復(fù)思索一個地方的一般性并且強(qiáng)加一個看上去最明顯的轉(zhuǎn)換……以建立新的形式，新的感情和新的聯(lián)系”。通過借助這些語言，希望可以突出這樣一點(diǎn)：即理論的反思和實(shí)踐者的思索可以通過實(shí)踐活動聯(lián)系起來，這種實(shí)踐活動可以被相同類型的刺激所感染 ，在彼此共同努力的領(lǐng)域中探索結(jié)果?！ ∫詴r空穿梭的形式對跨文化進(jìn)行思索，這種穿梭是一種展開的節(jié)拍，結(jié)尾開敞，貫徹始終，它抗拒著直線性的思索和那種超越經(jīng)驗(yàn)的、有著權(quán)威聲明的目的論。這種穿梭是以具體的作品為例進(jìn)行的，而不是在諸如“東方和西方”、“形式與內(nèi)容”、“時間與空間”、“景觀和語言”這類抽象模式的范疇中進(jìn)行。這種穿梭體現(xiàn)的是循環(huán)中的觀念的特殊結(jié)構(gòu)；事實(shí)上，不可能把它當(dāng)做一種普遍存在、無限延伸的思維方式，在思維過程中不加限制地反復(fù)出現(xiàn)。這種穿梭喚起了一種新的相關(guān)性的體驗(yàn)，在景觀建筑學(xué)中，這種體驗(yàn)被稱作“文化的相互性”。它伴隨著多樣化的資源，在教育機(jī)構(gòu)中扮演著特殊的角色，幫助景觀建筑學(xué)在進(jìn)入全球化的年代里清楚地表達(dá)出對文化的相互性的體驗(yàn)。
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