【正文】 知甚稔，歐陽修與惟儼禪師詩文酬贈。禪宗的頓悟深深地影響了唐宋的士人，使他們醉心于佛禪的研究中。唐宋詩人幾乎都寫過禪詩。王士禎《書溪西堂詩序》云：嚴(yán)滄浪以禪喻詩，余深契其說，而五言尤為近之。如王、裴《輞川絕句》，字字入禪。他如“雨中山果落，燈下草蟲鳴”，“明月松間照，清泉石上流”，以及李白“卻下水精簾，玲瓏望秋月”，常建“松際露微月，清光猶為君”，浩然“樵子暗相失，草蟲寒不聞”，劉若虛“時有落花至，遠(yuǎn)隨流水香”，妙諦微言，與世尊拈花，伽什微笑，等無差別。通其解者，可語上乘。 （《續(xù)尾續(xù)文》卷2）王維是受禪宗影響極大的詩人，晚年篤信佛教，參禪拜佛，寫了許多悟佛的詩。但我們一般認(rèn)為的王維的禪詩，并不大談禪理，更多的是表現(xiàn)山水之趣，筆墨之外、山水之中蕩漾著無盡的詩意。王維的筆下是一個還原的自然，本性的山水。表面上看，王維的詩并不著禪的邊際，句句是景，句句如畫。說王維詩如畫，不如說王維之詩更如自然，王維在主客觀世界中找到了一個平衡點(diǎn)，心物合一，物我兩忘。王維的詩似乎更像悟“道”的詩?？丈讲灰娙?，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?？丈揭黄澎o，遠(yuǎn)處的人語更加深了空寂感。錢鐘書說：“寂靜之幽深者，每以得聲音之襯托而愈覺其深?！边@無疑是原生的、遠(yuǎn)離塵俗的空寂世界。在這片遠(yuǎn)離塵俗的世界里，詩人的心靈亦融入自然中，連自己的存在也遺忘了。這種“萬念皆寂”的“無我”之境，正是“道”的極致。自然世界的無盡空間與詩人的心靈空間渾然一體，造成王維詩蘊(yùn)藉無窮的廓約意境。身處盛唐的王維在山水詩創(chuàng)作上受道家影響似乎更大。但后人多歸其詩入禪。明朝胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)篇下：“右丞卻入禪宗，如：人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時鳴春澗中。木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落。讀之身世兩忘，萬念俱寂，不謂聲律之中，有此妙詮?！钡靶械剿F處，坐看云起時”，與自然山水的融會無跡，正是心無欲無求，忘卻自我的表現(xiàn)。施補(bǔ)華《峴庸說詩》說：“輞川諸五絕，清幽絕俗，其間‘空山不見人’、‘獨(dú)坐幽篁里’、‘ 木末芙蓉花’、‘人閑桂花落’四首尤妙，學(xué)者可以細(xì)參。”王維的禪詩蕭散清逸，澄韻閑淡，空寂之美最為識者所欣賞，頗具六朝超凡脫俗的玄風(fēng)。所以，王維詩不同于詩僧的禪詩，最多可稱為禪意詩。但不可否認(rèn)，王維受佛教影響也是很深的，其詩中融入很多佛教的詞匯，譬如“空”、“靜”。近人柳晟俊《王維研究》書中曾統(tǒng)計(jì)王維詩集“空”字使用的頻率，高達(dá)九十四次之多。如：人閑桂花落，夜靜春山空。 （《鳥鳴澗》）空山不見人，但聞人語響。 （《鹿柴》）自顧無長策，空知返舊林。 （《酬張少府》）空山新雨后，天氣晚來秋。 （《山居秋暝》）薄暮空潭曲，安禪制毒龍。 （《過香積寺》）獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。 （《秋夜獨(dú)坐》）了自不相顧，臨堂空復(fù)情。 （《待儲光羲不至》）興來每獨(dú)往，勝事空自知。 （《終南別業(yè)》）峽里誰知有人事，世中遙望空云山。 （《桃源行》）“空”是佛教的重要觀念?！翱铡辈⒎强諢o所有，而是存在于現(xiàn)象中的空性?！督饎偨?jīng)》說：“凡所有相，皆是虛妄?！薄叭粢娭T相非相，即見如來?！倍U宗把“空”的內(nèi)涵具體為“無念為宗，無相為體，無住為本”。 禪宗并不否定現(xiàn)象，另外去追求作為精神實(shí)體的“佛性”，而是在生滅不已的感覺現(xiàn)象中體認(rèn)“實(shí)相”“成一切相即佛”。由“相”而入再由“相”而出，以“相”作為媒介而又超越于“相”，此謂“無相”。此外，王維的許多山水詩中蘊(yùn)涵著對法的手段。對法不僅影響了王維詩的理路，在藝術(shù)技巧上也被有意識地運(yùn)用來表現(xiàn)山水，對法之間矛盾而又相融的關(guān)系構(gòu)成一種巨大的張力，有助于詩境的開拓。自然事物的對舉在王維詩中比比皆是。山與水對：“江流天地外，山色有無中”（《漢江臨泛》）、“山臨青塞斷，江向白云平”（《送嚴(yán)秀才還蜀》）。明與暗對：“分野中峰變，陰晴眾壑殊”（《終南山》）。我們再來看《見黃花川》：“危徑幾萬轉(zhuǎn)，數(shù)里將三休?；丨h(huán)見徒侶，隱映隔林丘。颯颯松上雨，潺潺石中流。靜言深溪里，長嘯高山頭。望見南山陽，白露靄悠悠?！北驹娤群筮\(yùn)用了虛實(shí)相生，高下相對，動靜相照的方式繪出一幅清麗之景，達(dá)到“曠然銷人憂”的效果。王詩技巧尤在動與靜、虛與實(shí)的處理，譬如“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”（《山居秋暝》）、“聲喧亂石中，色靜深松里”（《青溪》）。特別是王維通過運(yùn)用最能代表動態(tài)的“水”與最能代表靜態(tài)的“山”結(jié)合,從哲學(xué)層次上再現(xiàn)全整律動的自然與其精神。徐伯鴻：《詩情畫意》，長春：吉林人民出版社，2003年4月第1版，第220頁。動靜和虛實(shí)相生結(jié)合則使山水更加難識真面目,深幽難測。最有特點(diǎn)的當(dāng)數(shù)《終南山》,前六句極寫終南山的邈遠(yuǎn)、深幽、欲開還合的朦朧意境,而末句“隔水問樵夫”確為實(shí)寫，但也隱含了詩人留戀其中，欲探幽尋秘的心境。這種動與靜、虛與實(shí)的對照造成深幽空濛的境界。王維以外，唐代很多詩人也寫了頗具禪味的詩歌。儲光羲《詠山泉》：山中有流水，借問不知名。映為天地色，飛空作雨聲。轉(zhuǎn)來深澗滿，分出小池平。恬淡無人見，年年長自清。（《全唐詩》卷139）李華《春行寄興》：宜陽城下草萋萋，澗水東流復(fù)向西。芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼。（《全唐詩》卷153）這兩首詩，前者以山泉巧譬點(diǎn)出禪理，后者不著一字而禪機(jī)自現(xiàn)。常建《破山寺后禪院》也深寓禪趣：清晨入古寺，初日照高林，曲徑通幽處，禪房花木深。 山光悅鳥性，浮影空人心。萬籟此皆寂，惟聞鐘磬聲。 （《全唐詩》卷144）除此之外，其他一些并不以寫禪詩著稱的作家也對禪詩有所涉獵，并且寫出了極高的禪趣。好道的李白，后人雖以“詩仙”稱之，其實(shí)也有習(xí)禪的經(jīng)驗(yàn)，他的《同族侄評事黯游昌禪師山池二首》之一：“遠(yuǎn)公愛康樂，為我開禪關(guān)。蕭然松石下，何異清涼山?；▽⑸蝗?，水與心俱閑。一坐度小劫，觀空天地間?！本褪窃娦亩U心相契相合的作品。其中“蕭然松石下”頗有王維“深林人不知，明月來相照”人與自然和諧同存，不相干擾的情境；“水與心俱閑”則人與自然深深相契，泯然合一；“一坐度小劫，觀空天地間”可見李白常以禪坐敉平心中的不安，期望能從“有”（天地之間）領(lǐng)悟道。李白之外，柳宗元的一首《禪堂》寫道：“發(fā)地結(jié)菁茆，團(tuán)團(tuán)抱虛白。山花落幽戶，中有忘機(jī)客。涉有本非取，照空不待析。萬籟俱緣生，窅然喧中寂。心境本同如，鳥飛無遺跡?！边@是借詩談禪，表現(xiàn)空有雙亡、心境一如的境界。晚唐唯美派的杜牧，有詩《題揚(yáng)州禪智寺》：“雨過一蟬噪，飄蕭松桂秋。青苔滿階砌，白鳥故遲留。暮靄生深樹，斜陽下小樓。誰知竹西路，歌吹是揚(yáng)州。”寫出飄蕭的幽冷秋意，孤寂的黃昏心境。 上面提到的這些詩人大多生活在中唐以前，他們的詩歌中已經(jīng)大量出現(xiàn)了詩禪交涉的現(xiàn)象，從自然中獲得禪機(jī)。寧靜澄澈的自然之境使得這些經(jīng)常受世俗事務(wù)羈絆的詩人找到了一個心靈凈化的空間，使他們忘卻了“揚(yáng)州路”，成了“忘機(jī)客”。他們觀流水、聞鐘罄而“開禪關(guān)”，他們在自然物象中悟到了禪的最高境界。這些悟禪詩的出現(xiàn)要比禪宗僧人的悟禪詩的出現(xiàn)早得多，這說明唐代詩人比禪師更早進(jìn)行了禪詩的創(chuàng)新。詩人以其敏銳的感悟力捕捉到了自然山水中蘊(yùn)藏的禪意，促成了佛理與藝術(shù)、與詩歌的融合。到宋代，悟禪詩已經(jīng)非常的普遍。蘇軾除了前面我們提到的禪理意味較濃的詩外，也經(jīng)常將禪宗直覺體驗(yàn)的感悟方式運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作上。他提到李之儀《兼江祥映上人能書自以為未工……》詩時說：“得句如得仙，悟筆如悟禪?！保ā豆孟邮课募蠹肪硪唬┧终f：“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手乎？”（《答謝師民書》）這樣“了然于心”并用口與手表達(dá)出來就是一種“悟”。 蘇軾在《送參寥師》中總結(jié)寫詩經(jīng)驗(yàn):“欲令詩語妙,無厭空且靜。靜故了群動,空故納萬境。”空即是色，色即是空，空中有色，色能寓空。詩語之妙正在置心于虛空中，才能洞察萬物的風(fēng)云變化，心虛含萬象，冥心空靜，才能寫出“有至味永”的好詩。這些都是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心獨(dú)特領(lǐng)悟，而此正是禪境。蘇軾直接發(fā)揮禪宗明心見性的直覺體悟方式，提出了相當(dāng)精深的澄觀一心的藝術(shù)直覺體驗(yàn)方式。廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。 到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。 （《廬山煙雨》）蘇軾雖非佛門中人，可是蘇軾獨(dú)步天下文采及于佛理禪道超凡的悟性，這首禪理詩自然有很高的價值。詩中暗示修佛悟道的三個過程，開始是見山是山，次而見山非山，最后回到見山是山。詩起始句和結(jié)束句都是“廬山煙雨浙江潮”，暗示作者經(jīng)過禪悟后得出“不以身外之物而亂”的一種大境界。建中靖國元年蘇軾北歸時經(jīng)虔州寫《次韻江晦叔二首》其二：鐘鼓江南岸，歸來夢自驚。浮云時事改，孤月此心明。雨已傾盆落，詩乃翻水成。二江爭送客，木杪看橋橫。作者結(jié)束了貶謫生活，在北歸路上，忽然聽到了鐘鼓聲，才從如夢似幻的謫居生活驚醒過來。此時忽然領(lǐng)悟到人間的所有事，如浮云一般時時在遷移改變，但象孤月似的孤高澄清心境一直保持到現(xiàn)在。這就是擺脫外物的執(zhí)著，超然自娛，而達(dá)到物我兩忘境地的表現(xiàn)。胡仔在《笤溪漁隱叢話后集》卷二十六云：“東坡嶺外歸，其詩云：‘浮云時事改，孤月此心明?！Z意高妙，如參禪悟道之人，吐露胸襟，無一毫窒礙?！碧K軾的一首詞《定風(fēng)波》可與此詩相媲：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！痹偃纭栋俨胶椤菲湟唬洪L洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋磨。有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。四山眩轉(zhuǎn)風(fēng)掠耳，但見流沫生千渦。險(xiǎn)中得樂雖一快，何異水伯夸秋河。我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝。覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。但應(yīng)此心無所住，造物雖駛?cè)缥岷危』卮像R各歸去，多言譊譊師所呵。 （《蘇軾詩集》卷十七）詩中的說理是由長洪渦流觸發(fā)的。詩首先用一連串比喻摹寫急浪輕舟，突出險(xiǎn)中得樂之趣。然后轉(zhuǎn)寫光陰似箭，人生無常，便覺得險(xiǎn)中得樂毫無意思。與人生俯仰之間便過千劫的短暫迅疾相比，長洪渦流反顯得平緩從容。最后闡發(fā)“但應(yīng)此心無所住”的禪宗之旨，其中隱然包含著變與不變的華嚴(yán)法界觀的影子。詩中有不少理語，甚至有“一念逾新羅”、“千劫”、“無所住心”等禪語，但人生哲理由眼前景引發(fā)，又由眼前景得以印證，如以“古來篙眼”印證“俯仰失千劫”，因此頗富有理趣。正如陳衍所說：“此詩就眼前‘篙眼’指點(diǎn)出，真非鈍根人所及矣?！敝劣诖嗽姷恼f理方式，清方東樹認(rèn)為“全從《華嚴(yán)》來”。（《昭昧詹言》卷一二）的確，蘇軾的哲理詩吸取了華嚴(yán)事理圓融的表現(xiàn)手法，因而“事理之障，障他不得”。以華嚴(yán)的法眼觀照世界，宇宙、人生、藝術(shù)之間的界限也就消失了，萬法平等，一切即一，一即一切，詩人因此而在大跨度的聯(lián)想和多向推理中獲得理性的自由。清劉熙載稱“東坡詩打通后壁說話，其精微超曠，真足以開拓心胸，推倒豪杰”劉熙載：《藝概》卷二，上海：上海古籍出版社，1978年第1版，第66頁。，其實(shí)就是有得于華嚴(yán)事理無礙的思想。正是在這一點(diǎn)上，蘇軾超越了前人。正是禪宗那種透脫無礙的思維方式，使詩人對佛經(jīng)的領(lǐng)悟變?yōu)榛顫姖姷男撵`領(lǐng)悟，而非像佛經(jīng)講師那樣拘泥于文字義理或名相因果的闡釋。黃庭堅(jiān)也曾創(chuàng)作了很多悟禪詩。他的《題王居士所藏王友畫桃杏花二首》其一：“凌云一笑見桃花，三十年來始到家。從此春風(fēng)春雨后，亂隨流水到天涯?！贝嗽姸U趣盎然，吸取了禪偈的長處。黃庭堅(jiān)的詩顯然脫胎于靈云志勤禪師見桃花而悟道所作之偈：“三十年來尋劍客，幾逢落葉幾抽枝。自從一見桃花后，直至如今更不疑?！倍S詩中的“從此春風(fēng)春雨后”兩句，既表現(xiàn)出一種任運(yùn)隨緣的人生態(tài)度，又包含著一種謫居天涯的淪落之感，其濃郁的詩情顯然非志勤禪師偈所可比。唐宋詩人由于受禪宗頓悟的影響創(chuàng)作了大量的悟禪詩。他們試圖擺脫語言的束縛，對佛教的語言形式進(jìn)行著解構(gòu)，通過直覺頓悟，明心見性。但純粹的頓悟是不可捉摸、不可言說的。因此，這些禪詩往往借助外境、自然，由悟自然到悟佛。他們或者通過某一物像悟見佛意，或者營造一種“萬古長空，一朝風(fēng)月”的虛靜空廓的景象再現(xiàn)佛境。這類詩都刻意追求佛的最高境界，因此形成了“拈花一笑”式的禪詩解佛的常用范式，形成了新的模式。這種結(jié)構(gòu)模式與對法結(jié)構(gòu)不同的是，它解除了“不二”的邏輯辨證，由否定到混同對立雙方。禪宗頓悟從哲學(xué)上說由“二元”世界回歸到“一元”世界，希圖對佛的最高境界作出闡釋，這樣的結(jié)果使佛教由早期從客體的角度對社會思想規(guī)范的約束，到后來的從主體領(lǐng)域?qū)θ说木窬辰绲奶嵘?，尋求心靈世界的自由。禪宗的這一變化從中國的傳統(tǒng)哲學(xué)中也能找到端倪。有人說，禪宗的頓悟成頓悟說學(xué)空，一朝風(fēng)月。