【正文】 詞一樣，建筑話語當中很多被頻繁使用的詞有很多復雜的，有時又是相互矛盾的含義。例如，佛蒂提到，在20世紀20年代，在建筑師和評論家的言論當中，“空間”一詞有三種不同的含義：空間作為圍合，空間作為連續(xù)體和空間作為身體的延伸（Forty，2000，）。20世紀早期現(xiàn)代主義者認為空間可以根據(jù)建筑師的意愿延展，卻很少被認為是由體驗創(chuàng)造和改造的實體，例如莫霍利納吉（L噑zl*MoholyNagy‘）在1929年出版的《新視野》（TheNewVision）在定義空間的產(chǎn)生的時候，非物質(zhì)成為空間實踐的焦點，建筑師認為其勞動是腦力的，而不是體力的。維特魯威的《建筑十書》里提到，建筑師，如果打算學習體力勞動的技巧，而沒有學識的話，他永遠無法得到和他所受的苦相稱的權威。那些依靠理論和學識的人則明顯的在追尋陰影，而不是實質(zhì)（Vitruvius1960，）。維特魯威是正確的，的確有些建筑師追尋陰影，但不被理論所限制。追尋陰影，追尋非物質(zhì)的建筑，是一個重要的創(chuàng)造性的建筑學傳統(tǒng)。建筑理論使這種傳統(tǒng)生機勃勃?！八枷敫哂谖镔|(zhì)”這種觀念很有影響力，但僅僅是個偏見。我們面臨的一種選擇是拒絕這種觀念，并且把其對于建筑學的影響當做純粹的負面效應。這種觀念排斥了建筑實實在在的物質(zhì)性，鼓勵建筑師去追逐藝術高度，這種高度永遠也不會被完全的達到，或許也不需要去達到，或許需要質(zhì)疑。但是將建筑非物質(zhì)化的欲望不應該被輕易地否定，這種欲望或許含有多樣的動機，會產(chǎn)生正面的影響。例如，當建筑被看作短暫的、現(xiàn)世的，或者僅僅是物質(zhì)的，它可能會變得更加具有感官美感和對變化更加敏感。結論：非物質(zhì)的物質(zhì)（Conclusion：theimmaterialmaterial）西方的話語建立在兩元對立的基礎上，一個高級，另一個低級，相互之間是界限明晰相互分離的，互相不包含的（Derrida，1976，），例如非物質(zhì)的哲學和物質(zhì)的建筑。但是這樣的概念其實是相互聯(lián)系、密不可分的，這一特點削弱了兩元論的思考。建筑被建造成哲學的一部分，無論是通過空間隱喻（比如內(nèi)部和外部）還是作為哲學話語的附注：一個建在堅實基礎上的穩(wěn)固大廈。但是為了維護哲學的狀態(tài)，哲學必須將它對建筑學的依靠隱藏起來。威格利寫道，哲學試圖凌駕于建筑學之上，因為它曾經(jīng)受益于建筑學。哲學僅僅能維護建筑的“象”，哲學掩蓋其來自于建筑的啟發(fā)，而組織和表達自身（Wigley，1993，）。物質(zhì)的和非物質(zhì)的這兩個詞是非常模糊的，相互掩蓋和重疊的，就像某些其他詞一樣，有形和無形，真實和虛擬。可能存在著很多的方式去理解非物質(zhì)建筑，例如，技術上對輕和薄的追求，崇高的再現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟的一切重新開始的機會（tabularasa），一種建筑的道德緯度和可信性的喪失，或者是對于行為而非形式的關注。我對于非物質(zhì)建筑的理解不僅僅是建立在物質(zhì)體量的缺失，而是建筑的非物質(zhì)感知，或者是通過物質(zhì)材料的缺失實現(xiàn)，或者是將物質(zhì)材料認知為非物質(zhì)。這種非物質(zhì)不僅僅是物質(zhì)的喪失，而是感知中的物質(zhì)性的缺失。建筑是否是非物質(zhì)的，取決于使用者的感知。有一個在建筑話語中反復出現(xiàn)的主題是“家是建筑的起源和原型”，這顯示了建筑最為重要的特性。一個家所具有的特點：穩(wěn)定性和一致性，是建筑作為一個整體存在而需要的特征。家估計是最安全和穩(wěn)定的環(huán)境，反映居住者身份和自我的容器和鏡子。但是，家的概念同樣也是對排除的，未知的，未確定的和不同一事物的回應。家必須穩(wěn)定，因為社會規(guī)范和個人認同感正在轉變。對于受到威脅的社會和個人來說，家是一個隱喻。家的安全性同時也是某種緊張，內(nèi)在的和外在的，可見的和不可見的一種恐懼的征兆。卡爾amp。馬克思宣稱所有堅固之物都將消散于空中，這一宣稱濃縮了一個社會所具有的破壞性力量，這種力量使那些原以為穩(wěn)定的東西被動搖了，例如家，因此也就增強了對家所能提供的穩(wěn)定性的需求，雖然這種穩(wěn)定性只是個幻覺（Marx，1978，）。希布利（Sibley）認為，當家的穩(wěn)定性提供一種滿足的同時，它也可能產(chǎn)生焦慮和不安，因為家所能提供的安全感和空間的純粹是不可能完全實現(xiàn)的。大多數(shù)情況，后果是更加渴望一種安全感和穩(wěn)定感，而不是意識到它的局限。希布利寫道：總的來說，在渴望樹立和維護空間和時間界限的時候，焦慮就表現(xiàn)出來了。強烈的邊界意識可以理解成一種控制欲和排外欲，因為陌生是一種不愉快情緒的源泉，而不是值得高興的事情（Sibley，2001，）。引用弗洛伊德的理論，希布利補充道，各種爭取安全和熟悉的努力，或者是海姆利克操作法[9]（heimlich）都不能減輕不安，而且有可能變得更糟（Sibley，2001，；Freud，1919）。盡管如此，希布利不排斥所有試圖建造穩(wěn)定秩序的嘗試。相反，他堅持一種辯證的觀點，限定的邊界和空間的互相滲透兩者都有優(yōu)點。例如，關于兒童對于家的體驗，他寫道，在集體治療中，兒童和成人都需要某種明確的界限來發(fā)展一種自我安全感，這是那些持反對環(huán)境分級觀點的人沒有考慮到的。如果家庭成員每天都坐在相互的膝蓋上，生活在一個沒有界限，也缺乏分類的家里面的時候，就像米紐慶（Minuchin）所說的那樣，他們可能會陷入某種危險，特別是孩子，不能發(fā)展成一種獨立自主感（Sibley，2001，；Minuchin，1974）。哲學的傳統(tǒng)鼓勵腦力勞動，和這種傳統(tǒng)相聯(lián)系，非物質(zhì)受到重視和贊譽。但是另外一種非物質(zhì)的理解，特別是和建筑相關的，卻遠遠沒有那么受青睞。無論是內(nèi)在的具有欺騙性的混亂，還是外部隱藏的危險，非物質(zhì)和其他東西聯(lián)合在一起對家的穩(wěn)固形成了威脅，但是這種威脅是真實的，也同時是想像的。對于穩(wěn)定不變的建筑學的渴望是永遠也不可能實現(xiàn)的，這種渴望產(chǎn)生了進一步的焦慮不安和進一步的渴望。用一種流動性的非物質(zhì)去取代靜態(tài)實體的建筑并不是出路。為了適應個人和社會觀念的發(fā)展，建筑必須將物質(zhì)和非物質(zhì)，靜態(tài)和流動，堅固和滲透交織在一起。建筑是非物質(zhì)的，滲透的，在需要的時候也是穩(wěn)固的。這種建筑觀并不改變已確立的習慣，但是卻賦予其更多的可變性。注釋：[1]本文所闡述的觀點在喬納森amp。希爾所著《非物質(zhì)建筑》（ImmaterialArchitecture）中被進一步拓展，該書將于2006年由勞特利奇（LondonandNewYork：Routledge）出版社出版。[2]該摘要由譯者完成[3]該關鍵詞由譯者補充[4]Architect這個詞在意大利文藝復興前期開始被用于描述建筑師這個行業(yè)。[5]有譯本將其翻譯成《藝術家列傳》，《名藝術家傳》。[譯者注][6]三維構件的制作，例如建筑模型和建筑細部構件是介入畫和建造之間的。[7]這里的藝術是指現(xiàn)代意義上的藝術。[8]在西方話語中，思想高于物質(zhì)這一等級觀念是另外一個原因。[9]一種治療窒息和呼吸道堵塞的治療法[譯者注]。24 / 24