【正文】 說(shuō)就是生理心理的需要。使用價(jià)值這個(gè)是很好解決的問(wèn)題，最主要的問(wèn)題在于精神價(jià)值。那就得換位思考，從客戶的立場(chǎng)上想問(wèn)題，讓客戶自己去體驗(yàn)去使用以及真正設(shè)身處地為客戶著想。對(duì)產(chǎn)品的“高品質(zhì)”要求和回歸設(shè)計(jì)的零點(diǎn)，從單一的產(chǎn)品設(shè)計(jì)到創(chuàng)造產(chǎn)品與用戶之間的互動(dòng)體驗(yàn)就是極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)在多元化的后工業(yè)時(shí)代帶給我們的啟示，指導(dǎo)我們?cè)O(shè)計(jì)出更好的設(shè)計(jì)。七、我國(guó)現(xiàn)階段極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的發(fā)展局限性和潛力在高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)下，使人長(zhǎng)期處于緊張和高壓力之下。由于世界的進(jìn)步，人們審美觀也在不斷的發(fā)生改變。后工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，高新科技現(xiàn)在成為整個(gè)世界發(fā)展的源動(dòng)力，人們不再固守陳舊的審美觀念，對(duì)于花樣百出的設(shè)計(jì)也產(chǎn)品審美疲勞，然而人們的審美意識(shí)卻處于迷茫狀態(tài)，何去何從成為當(dāng)今設(shè)計(jì)定位的主要問(wèn)題。在這種情形下，我們冷靜的去思考當(dāng)今的成功設(shè)計(jì)背后所影藏著的審美需求，探究現(xiàn)代人的審美意識(shí)。在如此社會(huì)背景之下，促使人們向往簡(jiǎn)單、自然的生活。而極簡(jiǎn)主義這種自然的設(shè)計(jì)風(fēng)格,緩解了快節(jié)奏生活帶來(lái)的精神壓力和審美疲勞,同時(shí)減少了人們的精神負(fù)擔(dān)。作為謙虛的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)，更容易獲得消費(fèi)者的青睞。它體現(xiàn)了設(shè)計(jì)價(jià)值的回歸,更體現(xiàn)了人與產(chǎn)品、環(huán)境的和諧。我國(guó)對(duì)極簡(jiǎn)主義的理論性研究，只是局限于一般的概括介紹講解。沒有對(duì)極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)深刻的探討和研究，無(wú)法形成系統(tǒng)的知識(shí)構(gòu)架。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，我國(guó)的設(shè)計(jì)也開始嘗試極簡(jiǎn)主義風(fēng)格，但是與發(fā)達(dá)國(guó)家德國(guó)、日本相比，中國(guó)的設(shè)計(jì)師還是無(wú)法做到將“知識(shí)”升華至“智慧。”設(shè)計(jì)的作品及其手法也略顯僵硬呆板。總體而言，我國(guó)的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)和國(guó)外相比，還是有不小差距，具體表現(xiàn)如下：（一）設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，要樹立自信獨(dú)立中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，也由于中國(guó)人口的眾多，它的教育方式滯后，提出的所謂的素質(zhì)教育沒有辦法很好的實(shí)施，所以在這種歷史背景下的中國(guó)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造藝術(shù)不強(qiáng)，也不敢于嘗試。只是能夠停留在對(duì)國(guó)外設(shè)計(jì)模仿和改良階段的居多。沒有能夠形成結(jié)合傳統(tǒng)理念和現(xiàn)代文化的品牌。這些國(guó)情導(dǎo)致了現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的潛能沒有辦法被充分激發(fā)。創(chuàng)新對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)師而已意味著失敗的概率比較高，而中國(guó)人的文化里非常害怕失敗。我們崇拜成功，鄙視失敗，害怕失敗。結(jié)果就是大家都去抄襲別人，讓別人先走，然后再跟上，這樣最保險(xiǎn)。大家都愿意隨大流，一塊去做事，一塊去團(tuán)購(gòu)。但創(chuàng)新就要做別人想不到的事情，一定是少數(shù)派，要忍受寂寞和別人的嘲笑。我們的文化反對(duì)特立獨(dú)行，反對(duì)與眾不同，覺得創(chuàng)新的意味著會(huì)失敗。但創(chuàng)新意味著的是要比別人看得遠(yuǎn)，洞察力比別人強(qiáng)。如果說(shuō)我國(guó)不花點(diǎn)時(shí)間去改變這個(gè)變化，那我們教育出來(lái)的人，大部分都是沒有創(chuàng)新能力，不是沒有這個(gè)智力，是沒有顛覆的膽量，也沒有這個(gè)環(huán)境。（二）設(shè)計(jì)師的知識(shí)層次不夠全面無(wú)法創(chuàng)作出成熟的設(shè)計(jì)，要從教育方面開始提升文化程度趙啟正曾在一次訪問(wèn)中說(shuō)過(guò)，中國(guó)文化底蘊(yùn)在教育中的缺失，最主要的是在高中學(xué)習(xí)的時(shí)候，就進(jìn)行了斷檔，高二的時(shí)候就要選擇理科或者是文科，那么寶貴的兩年高中學(xué)習(xí)，無(wú)論是選擇文科或是理科，都肯定在知識(shí)面上不夠全面了。而一般學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)反而是些文化程度不高的學(xué)生，這一國(guó)情，導(dǎo)致了我國(guó)設(shè)計(jì)師的整體素質(zhì)上與國(guó)外的設(shè)計(jì)師有很大的差距，也就沒有辦法提出精煉的設(shè)計(jì)理念。于是乎，我國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)該補(bǔ)缺補(bǔ)差，相信自我，樹立信心，掌握技巧，提高整體的綜合素質(zhì)。（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，要從意識(shí)方面有前瞻性正是因?yàn)橛辛私?jīng)濟(jì)這只無(wú)形的手的約束，中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)水平一直徘徊在于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相當(dāng)?shù)奈恢?，取得一個(gè)基本相互適應(yīng)的平衡。中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)水平不可能脫離中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際而達(dá)到西方發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，也不可能在中國(guó)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的歷史背景下停滯不前。產(chǎn)品設(shè)計(jì)三要素是造型、顏色、材質(zhì)。然后我國(guó)的科技發(fā)展水平較落后，制作工藝和技術(shù)水平都比較不然發(fā)達(dá)國(guó)家。極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)針對(duì)設(shè)計(jì)所采用的材料和工業(yè)要求很高。關(guān)于材料的應(yīng)用知識(shí)和對(duì)加工工藝的認(rèn)知，我國(guó)的設(shè)計(jì)師也很少進(jìn)行這方面的研究。這樣的現(xiàn)實(shí)狀況，也導(dǎo)致設(shè)計(jì)的產(chǎn)品無(wú)法得到最好的實(shí)施，在一定程度上，限制了我國(guó)的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)從“知識(shí)”型理解走向“智慧”型的升華。若要中國(guó)產(chǎn)生對(duì)世界有影響力的文化，似乎還需要一段時(shí)間。欲望的品質(zhì)，由文化的品質(zhì)決定，在欲望粗糙的田地里，無(wú)法孕育出精致的作物。當(dāng)我們有那么多偉大的想法去思考時(shí)，設(shè)計(jì)還有什么意義？一張漂亮的椅子能不能超越它的本職屬性，而不只是漂亮和舒適而已呢？一個(gè)賞心悅目的空間能不能傳授給我們一些生活的知識(shí)，可能的話，并進(jìn)一步積極地告知我們未來(lái)的動(dòng)向呢？答案是肯定的，有時(shí)的確能。有些設(shè)計(jì)是由內(nèi)到外從靈魂到大腦開始的。這樣的當(dāng)代設(shè)計(jì)品昭示歷史，展現(xiàn)了材料加工傳統(tǒng)，同時(shí)表達(dá)了一種全球共同的語(yǔ)言。它們發(fā)揚(yáng)著未來(lái)的睿智，就像好電影一樣，它們?cè)谶@文化與技術(shù)發(fā)展得令人興奮的時(shí)代里，迸發(fā)出一種對(duì)這個(gè)世界的歸屬感，帶領(lǐng)我們神游意境。結(jié) 語(yǔ)設(shè)計(jì)學(xué)科并非是獨(dú)立的學(xué)科，它是一個(gè)融合性學(xué)科。隨著時(shí)代的發(fā)展科技的進(jìn)步，設(shè)計(jì)何去何從是當(dāng)代我國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)該思考的問(wèn)題。本文就極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和剖繪。極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)誕生始于上個(gè)世紀(jì)末，這一特殊的設(shè)計(jì)形式在我國(guó)有著無(wú)可限量的發(fā)展前途，有著巨大的發(fā)展?jié)摿?。近幾年?lái)，隨著中國(guó)進(jìn)入WTO，越來(lái)越多的外資企業(yè)產(chǎn)品來(lái)到中國(guó)，現(xiàn)在大街小巷無(wú)處沒有體驗(yàn)店，而誰(shuí)又想過(guò)憑什么他們能開的起來(lái)，還那么緊俏呢？回歸到設(shè)計(jì)，后工業(yè)時(shí)代的背景下，設(shè)計(jì)越來(lái)越回歸到最初的起點(diǎn)和最終的終點(diǎn)，那就是主體人的生理和心理感受。這將會(huì)與我們的生活聯(lián)系的越來(lái)越密切。本論文的主要工作如下：(1) 比較全面、系統(tǒng)地介紹了極簡(jiǎn)主義中的藝術(shù)和設(shè)計(jì)，兩個(gè)方面。關(guān)于極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)分析了其形成的三個(gè)階段還有極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)在多種媒體中的運(yùn)用。(2) 概述當(dāng)紅的“蘋果”公司成功的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，分析“蘋果”產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念：至繁歸于至簡(jiǎn)。(3) 以當(dāng)紅的“蘋果”公司成功設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，分析極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)在“蘋果”產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。以案例的形式闡述了極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的深層次的內(nèi)涵。指出這種設(shè)計(jì)形式符合時(shí)代的發(fā)展，滿足了主體人的生理需求和心理需求，是一種尋求內(nèi)心的寧?kù)o和人性化的實(shí)用性設(shè)計(jì)。從“蘋果”產(chǎn)品的造型、顏色和新型材質(zhì)探究設(shè)計(jì)中的人性化。(4) “蘋果”產(chǎn)品設(shè)計(jì)之所以成功的原因。它是對(duì)極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)應(yīng)用的延展性擴(kuò)充。從產(chǎn)品功能的智能化、語(yǔ)音時(shí)代的來(lái)臨兩個(gè)方面，體現(xiàn)著其產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)人性的關(guān)懷，這是“蘋果”設(shè)計(jì)中的互動(dòng)模式。再者，從“體驗(yàn)”二字，分析了用戶不僅僅對(duì)審美的要求還要求了身心上的服務(wù)。(5) 解釋了極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)避免的誤區(qū)以及在多元化的后工業(yè)時(shí)代帶給人們的啟示。①認(rèn)為極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)的完全決裂，這個(gè)論點(diǎn)是在哲學(xué)層次的上誤解。②認(rèn)為極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)等同于簡(jiǎn)單、低廉，這個(gè)論點(diǎn)是在美學(xué)層次的上誤解。③認(rèn)為極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)等同于缺乏人性化，這個(gè)論點(diǎn)是在社會(huì)層次的上誤解。極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)是追求“質(zhì)”的設(shè)計(jì)形式 ①產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“高品質(zhì)” ②產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“本質(zhì)” 從單一的產(chǎn)品設(shè)計(jì)到創(chuàng)造產(chǎn)品與用戶之間的互動(dòng)體驗(yàn) (6) 我國(guó)現(xiàn)階段極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的發(fā)展局限性和潛力 ①設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，要樹立自信獨(dú)立②設(shè)計(jì)師的知識(shí)層次不夠全面無(wú)法創(chuàng)作出成熟的設(shè)計(jì)，要從教育方面開始提升文化程度③經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，要從意識(shí)方面有前瞻性本論文對(duì)極簡(jiǎn)主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行了比較系統(tǒng)的理論研究，事實(shí)上，單純的把前人的設(shè)計(jì)搬出來(lái)的拿來(lái)主義，往往并不會(huì)被人們認(rèn)同。人們生活中充斥著越來(lái)越多紛繁繚亂的商業(yè)設(shè)計(jì)，色彩的繽紛造成過(guò)度設(shè)計(jì)的審美疲勞，煩亂的設(shè)計(jì)使人產(chǎn)生著焦慮，社會(huì)需要的是更好的設(shè)計(jì)——簡(jiǎn)單明快的設(shè)計(jì)。在當(dāng)今社會(huì)里，滿足我們生理需要是設(shè)計(jì)的最基本條件，還應(yīng)當(dāng)還包括人們的心理需求。設(shè)計(jì)不再單純的指產(chǎn)品外觀，而作為主體“人”卻應(yīng)當(dāng)也得到重視，其中包括體驗(yàn)、服務(wù)等，這也就是滿足人的心理需求。從社會(huì)層面而言，高速發(fā)展的城市，孕育著種種危機(jī)，金融危機(jī)、能源危機(jī)、生態(tài)的惡化等等問(wèn)題都迫在眉睫的需要緩解，這些客觀條件更加要求人們要節(jié)約能源消耗、保護(hù)環(huán)境。而對(duì)于社會(huì)的主體“人”而言，生理和心理的強(qiáng)烈需求仍要得到滿足，這是社會(huì)潛在的主觀因素。在這樣的歷史背景下，極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)走進(jìn)我們的生活，它也不僅僅是一種設(shè)計(jì)創(chuàng)造形式也是一種對(duì)待生命和自然的一種生活方式。參 考 文 獻(xiàn)[1] 王受之．世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M]．深圳：新世紀(jì)出版社，1995[2] 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