矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力(2)-資料下載頁(yè)
2025-05-13 02:08本頁(yè)面
【正文】 的顏色既不是紅色，也不是藍(lán)色；既不是綠色，也不是黃色；既不是紫色，也不是黑色；既不是橙色，也不是世上一切所能見(jiàn)到的顏色。你能辦到嗎？” 阿凡提冷靜思考片刻，便爽快答應(yīng)了。在談到什么時(shí)候取貨時(shí)，阿凡提說(shuō)：“請(qǐng)你在一個(gè)星期中的這一天來(lái)取貨：既不是星期一，也不是星期二；既不是星期三，也不是星期四；既不是星期五，也不是星期六；既不是禮拜天，也不是習(xí)慣的一個(gè)星期七天中的任何一天。”阿凡提以其機(jī)智戰(zhàn)勝了刁難的阿訇。 普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性； （即特殊性包含普遍性） 顏色作為矛盾的共性存在于紅、黃、藍(lán)、綠、黑、紫、橙等具體顏色（矛盾的個(gè)性）之中 。 “一個(gè)星期”是矛盾共性，它存在于星期一到禮拜天之中，離開(kāi)了星期一至禮拜天的矛盾個(gè)性，同樣沒(méi)有作為矛盾共性的“一個(gè)星期”。 蘋(píng)果 雪梨 菠蘿 水果 普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。 不能，水果是有水份、可以吃、有營(yíng)養(yǎng)的植物果實(shí)。這一共性存在于具體的蘋(píng)果、雪梨、菠蘿等個(gè)性中，并通過(guò)它們體現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有具體的蘋(píng)果、雪梨、菠蘿就概括不出水果這一共性。 思考：能不能買(mǎi)到名叫“水果”的水果？ 寓 于 張三與李四（個(gè)性不同，都是學(xué)生） 涼鞋與棉鞋（款式、使用季節(jié)不同，都是鞋子） 水果與香蕉、梨子、蘋(píng)果、草莓等 香蕉、梨子、蘋(píng)果、草莓形態(tài)、顏色、口味各異，但總是包含了有水份、可以吃、有營(yíng)養(yǎng)、是植物果實(shí)等作為水果的共性。 特殊性離不開(kāi)普遍性。 世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。 特殊性離不開(kāi)普遍性 矛盾普遍性與特殊性 在不同場(chǎng)合是可以變化的 中國(guó)人 黃種人 人 動(dòng)物 生物 個(gè)性 ——共性 個(gè)性 ——共性 個(gè)性 ——共性 個(gè)性 ——共性 水果對(duì)于香蕉、梨子、蘋(píng)果、草莓來(lái)說(shuō)具有普遍性，但對(duì)于食品來(lái)說(shuō)又具有特殊性； 裙子對(duì)于連衣裙來(lái)說(shuō)具有普遍性，但對(duì)于服裝來(lái)說(shuō)又具有特殊性； （ 3）矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系 區(qū)別： 普遍性是共性、一般、特殊性是個(gè)性、是個(gè)別。 聯(lián)系： 第一 ，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié) 一方面普遍性普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性 ,不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的 第二 ，矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化 馬克思主義的普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的具體的歷史的統(tǒng)一 ⑷ 方法論意義 (指導(dǎo)意義 ) 是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的 精髓 ，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的 哲學(xué)基礎(chǔ) ，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。 一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 （ 1）什么是矛盾 １、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 （２）矛盾的同一性 （３）矛盾的斗爭(zhēng)性 （４）矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系 A、時(shí)時(shí)有矛盾（縱向） B、事事有矛盾（橫向） ① 含義 （ 1）矛盾的普遍性 ２、矛盾的普遍性和特殊性 ② 理解矛盾普遍性要注意幾點(diǎn)： ③ 承認(rèn)矛盾的 普遍性 是堅(jiān)持唯物辯證法的 前提 ② 矛盾特殊性的表現(xiàn)： （ 2）矛盾的特殊性 ① 含義： （ 3）矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 (共性與個(gè)性、一般與個(gè)別） (4)矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理的方法論意義 ? 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。 ? 天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨 —— 這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，所以才功績(jī)永存。 1．“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也”。與此體現(xiàn)哲理相同的是： ( ) A．有無(wú)相生，難易相成 B．兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折 C．居安思危，塞翁失馬 D．吃一塹，長(zhǎng)一智 A 2．人類(lèi)在太空活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的技術(shù)可以為人類(lèi)造福，但太空活動(dòng)留下的大量航空器殘骸等太空垃圾卻可能給人類(lèi)帶來(lái)了的危害，這個(gè)事實(shí)印證了一個(gè)古老的哲學(xué)命題：“福兮，禍之所伏”。這個(gè)命題表明： ( ) ① 矛盾雙方逐漸融合趨向一個(gè)無(wú)差別的統(tǒng)一體 ②矛盾雙方相互對(duì)立、相互分離的趨勢(shì) ③矛盾雙方相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 ④矛盾雙方相互依賴(lài)，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ D ：“少年，我愛(ài)你的美貌；壯年，我愛(ài)你的言談；老年，我愛(ài)你的德行?！边@首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是： ( ) A．不同事物有不同的矛盾 B．事物矛盾的兩個(gè)方面各有特點(diǎn) C．矛盾的普遍性與特殊性是統(tǒng)一的 D．同一事物在發(fā)展的不同階段有不同特點(diǎn) D 4．在傳統(tǒng)京劇表演中，同一類(lèi)型角色的表演有大體一致的程式，就像唱歌、奏樂(lè)要遵循一定的樂(lè)譜一樣。京劇演員在表演中要遵循一定的程式，又要努力創(chuàng)造富有特色的角色。這一藝術(shù)要求蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是： ( ) C A、 事物內(nèi)部所包含的相互依賴(lài)、相互影響的關(guān)系 B、 敘述問(wèn)題、回答問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)首尾不一、相互打架的現(xiàn)象 C、 事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面相互排斥、相互對(duì)立的關(guān)系 D、 事物內(nèi)部包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系 鞏固練習(xí) 矛盾著的雙方，可以相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是 ( ) A．有條件的 B．無(wú)條件的 C．多數(shù)情況下是有條件的 D．多數(shù)情況下是無(wú)條件的 A 3.“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。 ” 這說(shuō)明（ ） A、 任何事物都有矛盾 B、 矛盾雙方相互依存 C、 矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化 D、 矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的 D A 下列選項(xiàng)中，反映 矛盾同一性 道理的俗語(yǔ)是（ ） ，不顯平川 C. 量體裁衣 下列體現(xiàn)了矛盾觀點(diǎn)的有（ ） ①金無(wú)足赤，人無(wú)完人 ②刻舟求劍 ③夜郎自大，目中無(wú)人 ④禍兮福之所倚 A ① ③ B ① ④ C ② ③ D ① ②
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