【正文】 兩側(cè)鐮把棍都設(shè)計(jì)成較大曲率的優(yōu)美曲線,是主圈曲線在垂直方向的襯托。椅腿的下端,前、左、右三邊連以雙棖,上為直棖,下為羅鍋棖,又與座下沿的雙直棖上下呼應(yīng)。這種小曲率曲線裝飾與主圈、靠背等大曲率部件相呼應(yīng),起到統(tǒng)一基調(diào)的作用。這些幾何的比例關(guān)系也使坐具的外觀取得了美的和諧效果。這是古人運(yùn)用“和諧”美的成功典范內(nèi)容摘要:在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化同時(shí)并進(jìn)的時(shí)代,設(shè)計(jì)領(lǐng)域各類思潮進(jìn)行著前所未有的碰撞和融合。在這樣的文化背景下,如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)的關(guān)系是我們面臨的重要問題。通過研究中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的美學(xué)觀,分析傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計(jì)典范,肯定中國當(dāng)代設(shè)計(jì)既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性,體現(xiàn)中華民族的審美心理,又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求,將會(huì)有助于開創(chuàng)并發(fā)展具有中國特色的設(shè)計(jì)之路。 關(guān)鍵詞:當(dāng)代設(shè)計(jì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳統(tǒng)美學(xué)觀 一、 中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)審美的幾點(diǎn)特質(zhì) 1. 以和為美 中國文化強(qiáng)調(diào)天人合一、情景合一、知行合一、德行一體、諸權(quán)一統(tǒng),同樣,“整體意識(shí)”也貫穿于中國傳統(tǒng)美學(xué)的始終。所謂“整體意識(shí)”概括起來講就是“以整體為美”,將天、地、人、藝術(shù)看作一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)整體,藝術(shù)的使命就是反應(yīng)、展現(xiàn)、參悟這一整體。反映這一整體的藝術(shù)就是美的,否則就是不美。中國傳統(tǒng)美學(xué)觀中的“整體意識(shí)”,首先提出了一種“美在整體”的觀點(diǎn),古人在審美上,很少將注意力放在個(gè)體局部和細(xì)節(jié)上。其次,在“美在整體”的基礎(chǔ)上,生發(fā)出“以和為美”的審美思想,既要保持一個(gè)整體就要講究“萬物的和諧”,而和諧的一個(gè)很重要的方面就是“節(jié)制”,這種節(jié)制表現(xiàn)在美學(xué)上就是“尚清”、“尚淡”的審美追求。更有意義的是它體現(xiàn)了藝術(shù)辯證法的某些原則,如:虛實(shí)、濃淡、深淺、常變、隱顯、疏密、詳略、陰陽、剛?cè)帷?dòng)靜、奇正、曲直、離合、巧拙、樸華等。在這些審美范疇關(guān)系中,以整體為美,把握各種因素之間的關(guān)系不是走入極端,而是要相互協(xié)調(diào)、相輔相成。只有善于處理各種藝術(shù)因素的辯證關(guān)系,強(qiáng)調(diào)適度,即掌握風(fēng)格的“度”,才可能達(dá)到較高的藝術(shù)境界。 以明式圈椅為例,由搭腦向兩側(cè)前方延伸,與扶手融合形成的大曲率椅圈輪廓是這件坐具的主調(diào),也構(gòu)成了這件坐具的個(gè)性特征,其它構(gòu)件都與之呼應(yīng),襯托這一主題。從造型上看,椅腿向外傾斜,下端的寬度與椅的座面相等,椅腿內(nèi)側(cè)呈現(xiàn)梯形空間,當(dāng)座面的中心點(diǎn)與椅腿的底端兩點(diǎn)相連時(shí)恰好構(gòu)成穩(wěn)定的等邊三角形,而椅腿的直線與椅圈的曲線形成強(qiáng)烈對(duì)比,使各自的線形特征更為突出,但又通過腿的圓形截面與主圈產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系 。從細(xì)節(jié)上看,靠背板與兩側(cè)鐮把棍都設(shè)計(jì)成較大曲率的優(yōu)美曲線,是主圈曲線在垂直方向的襯托。椅腿的下端,前、左、右三邊連以雙棖,上為直棖,下為羅鍋棖,又與座下沿的雙直棖上下呼應(yīng)。這種小曲率曲線裝飾與主圈、靠背等大曲率部件相呼應(yīng),起到統(tǒng)一基調(diào)的作用。這些幾何的比例關(guān)系也使坐具的外觀取得了美的和諧效果。這是古人運(yùn)用“和諧”美的成功典范。 2. 意境之美 李澤厚在《“意境”雜談》中說,“意境”是“意”——“情”、“理”與“境”——“形”、“神”的統(tǒng)一,是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。形與神是創(chuàng)造意境的前提,形指可視的形象,意境的產(chǎn)生依賴于形象,對(duì)于形象之外的聯(lián)想也要依據(jù)可視的形象來刺激 。神指藝術(shù)精神的更高境界,藝術(shù)品的傳神之寫照能夠更好地表現(xiàn)出意境之美。藝術(shù)創(chuàng)作的主題并不是完全從畫面上表現(xiàn)出來,有的含義要深藏于畫面之外,給人們一個(gè)可以想象、發(fā)揮的空間。畫外有畫,景在畫中,意在畫外的情趣美,將含蓄之美融入意境之中,始終是中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)家追求的目標(biāo),這種藝術(shù)境界的追求正是具備了情、景、境、形、神多方面因素,綜合統(tǒng)一的結(jié)果。 在中國山水畫作品中我們可以看到,盡管每個(gè)畫面只能表現(xiàn)出特定時(shí)空中人類生活的情節(jié)與自然景物的局部,但畫家們會(huì)盡量尋求合乎自然精神的繪畫形式,并且在創(chuàng)作過程中追求自然中的情趣美,將更深層次的美——意境的表現(xiàn)融入到繪畫創(chuàng)作中去,使繪畫作品顯示出更深的內(nèi)涵和更幽遠(yuǎn)的意境。 同樣,在這種思維方式的引導(dǎo)下,自古以來中國以“禮器”最為尊貴。中國哲人側(cè)重于在生活實(shí)用基礎(chǔ)上達(dá)到更高層次,如宗教境界、道德境界及審美境界,使器物不僅供生活支配使用,還須化“器”為有意義的象征。對(duì)于中國明式圈椅,學(xué)術(shù)界有一種普遍認(rèn)同的觀點(diǎn):它受到“天圓地方”哲理的影響,中國的哲學(xué)重“悟”而不重“證”,認(rèn)為形式上的論證不如內(nèi)心神秘的冥證,明式圈椅最大的魅力就在于此,其形態(tài)表象背后蘊(yùn)涵著深層次的思維理念、心理結(jié)構(gòu)以及人生觀和宇宙觀的體驗(yàn)。形式是表象,內(nèi)涵才是精髓。“悟”實(shí)際上是有依據(jù)的,這種依據(jù)包含了復(fù)雜的信息源與文化根基,這種復(fù)雜性、廣博性難以明示的內(nèi)涵,不是通過套用公式而實(shí)現(xiàn)的,其表現(xiàn)方法正是中國思維方式所形成的。 3. 神與物的統(tǒng)一 中國傳統(tǒng)審美強(qiáng)調(diào)人的精神與審美事物的和諧統(tǒng)一,即“神與物的統(tǒng)一”,這種審美情趣也是來源于“天人合一”的哲學(xué)思想?！吧衽c物的統(tǒng)一”始終貫穿在中國古代的審美活動(dòng)之中?！吧衽c物的統(tǒng)一”中的“物”是指客觀事物,在這里也是審美客體,包括社會(huì)人物、自然景物等。中國傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于審美客體,主要不是思考它的形體何以會(huì)美,有何種美的屬性,而是在它的形、神之間反復(fù)切磋。 中國傳統(tǒng)工藝歷來重視人對(duì)于器物的役使地位?！吨芏Y考工記》中說,“天有時(shí),地有氣,材有美、工有巧。合此四者,然后可以為良?！碧焓侵笟夂蛞蛩?地是指地理因素,材是指材料因素,工是指人的技能技巧。中國傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)歷來將自然條件考慮得相當(dāng)周密,充分重視材料本身的自然性質(zhì),再施以恰如其分的加工,達(dá)到“雖由人作,宛若天成”的效果。黃花梨、紫檀這兩種木材在中國家具文化中有著不同的意味。色澤橙黃而有閃色、明亮而帶有美麗棕眼的黃花梨,深受明代文人學(xué)士的青睞和推崇。人們利用其特性,賦予家具純正質(zhì)樸、簡潔明快、線條流暢的藝術(shù)品性和審美感受,從而給明式家具注入了濃郁的文人氣息。紫檀的木質(zhì)呈棕紅或紫黑色,色調(diào)沉著,色性偏冷,通過各種加工,能迎合好豪華、講富麗的權(quán)貴和富商們的需求。二者的對(duì)比體現(xiàn)了家具不同的精神風(fēng)貌,反映了民族心理和傳統(tǒng)文化在家具上的“神與物的統(tǒng)一”。 二、 傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計(jì)典范 香港平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品,正是體現(xiàn)藝術(shù)與科學(xué)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合的藝術(shù)典范。 靳埭強(qiáng)創(chuàng)作了大量文化招貼,他認(rèn)為,美的原則有三條 :立意——意念先行,以形取神。創(chuàng)新——承先啟后,破舊立新?；钣谩m身合用,靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的就是莊子的哲學(xué)思想,也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中去,同時(shí),這種相融并不是簡單相加,而是在對(duì)中國文化深刻理解的基礎(chǔ)上的融合。他為中國銀行設(shè)計(jì)的標(biāo)志,整體簡潔流暢,極富時(shí)代感,標(biāo)志內(nèi)包含了中國古錢,暗合天圓地方之意。中間一個(gè)巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國銀行的招牌。整個(gè)標(biāo)志是由結(jié)了紅繩的古錢啟發(fā)出創(chuàng)意的,錢孔與紅繩構(gòu)成了“中”字,現(xiàn)代的造型有著民族特色的內(nèi)涵,體現(xiàn)了意念先行,以形取神的觀點(diǎn)。以古錢為形象的標(biāo)志,并非始于中國銀行,最重要的是怎樣將一個(gè)平凡的題材,賦予新的造型,表現(xiàn)創(chuàng)新的意念,這又體現(xiàn)了他承先啟后、破舊立新的觀點(diǎn)。這個(gè)標(biāo)志可謂是靳埭強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化思想的集中體現(xiàn)。 如果說靳埭強(qiáng)的成功有什么捷徑的話,那就是把傳統(tǒng)文化融匯到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中去,使設(shè)計(jì)作品更具有文化氣息,以此增強(qiáng)設(shè)計(jì)的感染力度。華裔建筑設(shè)計(jì)師貝聿銘的設(shè)計(jì)作品香山飯店,也從另一個(gè)方面證明了這一點(diǎn)。 貝聿銘曾指出:“我們不能每有新建筑都往外看,中國建筑的根還在,還可以發(fā)芽。當(dāng)然,只尋歷史的根是不夠的,還要現(xiàn)代化。有了好的根可以插枝,把新的東西,能用的東西,接到老根上去。從香山飯店的設(shè)計(jì),我企圖探索一條新的道路:在一個(gè)現(xiàn)代化的建筑物上,體現(xiàn)出中國民族建筑藝術(shù)的精華。”也正是本著這一精神,在進(jìn)行此項(xiàng)設(shè)計(jì)時(shí),他不但多次到香山勘察地形,攀登峰頂,俯覽周圍環(huán)境 。而且不辭勞苦地走訪了北京、南京、揚(yáng)州、蘇州、承德等地,考察當(dāng)?shù)氐慕ㄖ蛨@林,最后采取了建筑一系列不規(guī)則院落的布局方式,屋頂采用了中國傳統(tǒng)建筑的輪廓,大堂像一個(gè)中國庭院,蘇州庭園的長廊曲徑、假山水榭,尤其是建筑屋宇與周圍自然景觀相輔相成的格局,以及光影美學(xué)的運(yùn)用,似乎在這里都有跡可尋。在香山飯店,他將西方現(xiàn)代建筑原則與中國傳統(tǒng)的營造手法巧妙地融合,形成了具有中國氣質(zhì)的建筑空間。 在這個(gè)大多數(shù)建筑師都在向西方看齊的時(shí)代,貝聿銘想通過他的設(shè)計(jì)提醒人們:中國的傳統(tǒng)中還有如此寶貴的建筑風(fēng)格與技藝,需要被我們保存和延續(xù)。他希望為新一代的中國建筑師發(fā)展一套自己的建筑語言……亭臺(tái)、屏風(fēng)、曲折的回廊、掩映的花木,這些中國人擅長的空間處理方式,在貝聿銘看來與西方的鋼鐵、混凝土和玻璃同樣強(qiáng)有力。 北京2008年申奧會(huì)徽標(biāo)志也可以說是一個(gè)很好的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想完美結(jié)合的典范,整個(gè)標(biāo)志造型沒有對(duì)傳統(tǒng)造型直接借用,而是運(yùn)用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法,恰到好處地傳遞出代表華夏傳統(tǒng)的“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”(打太極拳的人形,是中國古老傳統(tǒng)體育文化的精神體現(xiàn))兩個(gè)意象。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國文化特有的審美意韻,簡潔明快、簡練易懂,還具有較深的內(nèi)涵、強(qiáng)烈的視覺沖擊力而不落俗套,得到了廣泛的認(rèn)同。 結(jié)語 現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化交匯、碰撞、融合,形成了全新的文化,設(shè)計(jì)師在這種交匯、碰撞中進(jìn)行協(xié)調(diào)、平衡,形成一種有別于傳統(tǒng)文化,又不失傳統(tǒng)文化精髓的當(dāng)代設(shè)計(jì)。這種富有中國特色的當(dāng)代設(shè)計(jì)并不是孤立的,它是傳統(tǒng)藝術(shù)的文化精髓、西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念、現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng),三者相互影響。作為設(shè)計(jì)師既要研究中國傳統(tǒng)文化并領(lǐng)會(huì)其深刻內(nèi)涵,掌握其內(nèi)在氣質(zhì),同時(shí)也要學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn),重創(chuàng)新,講究視覺美感,重邏輯、理性,注重理論與新技術(shù)應(yīng)用。設(shè)計(jì)師只有把這些思想注入到自身的思想中去,才能在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中有更大的自由發(fā)揮空間。20 / 20