非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與戲曲研究的新路向英語專業(yè)畢業(yè)設計畢業(yè)論文-資料下載頁
2025-01-18 15:55本頁面
【正文】 劇本進行搜集和記錄，把其從原始的口述或表演場景中剝離、采擷出來，變成案頭瀏覽和研讀的書面卷帙，把在時間中綿延的訴諸聽覺的聲音之流變成鋪陳于空間中訴諸視覺的墨跡，把形象的表演變成抽象的文字符號，把渾然融合的非物質(zhì)性戲曲劇本凝固為邊界分明的書面文本，變成可用書面文學概念框架和理論模式處理的固態(tài)對象?！ ∧敲?，在古代戲曲已被物質(zhì)化的今天，我們該如何去研究其活態(tài)性形態(tài)呢？陳多的《〈白兔記〉和由它引起的一些思考》一文對我們思考這個問題是很有啟發(fā)的。它通過對《白兔記》三個文本系統(tǒng)即明代成化永順堂本、汲古閣和富春堂本、地方戲本的比較，發(fā)現(xiàn)《白兔記》本子具有這樣一些特點：“首先，它們不是以劇作家獨立寫定的劇本作為底本，而是民間演劇的產(chǎn)物，民間演出的記錄。其次，就刻印成白紙黑字的印刷文本來說，它們是定型不變的，但它們所反映的只是這一劇目在或一個劇種或一時期的暫時形態(tài)，而歷史地看，則生活于舞臺上的劇目永遠處于不斷推陳出新的發(fā)展過程之中，始終變動不居。”④這些書面文本實際是口述文本的物質(zhì)化形態(tài)，基本保留了口述文本的原貌。這種口述文本是中國傳統(tǒng)戲曲文本的主要形態(tài)，演員口述創(chuàng)作是中國傳統(tǒng)戲曲的主渠道。“與此相反，常被已有的戲劇史、文學史和戲劇文學研究著作當成主角的‘文人之作’，實際上只不過是偏流、細流而已！但過去雖然也知道有后一種創(chuàng)作形式的存在，卻時常誤以為它只是一種不合原理、無足輕重的低級形式，而沒有給予恰如其分的應有重視。而以這種觀點去研究古代戲曲史，其成果自然也就難免以偏概全或抓了小頭丟了大頭的缺陷”⑤?！ ∑鋵?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性理論對戲曲研究最重要的是一種觀念啟發(fā)，戲曲研究者應該從觀念上意識到自己所面對的對象曾經(jīng)是一種“活”的當場表演，即使我們今天只能看到它留下來的一些物質(zhì)殘片，但我們研究這些“殘片”時，應該把它視為“活”的戲曲的元素或載體，并借助對現(xiàn)存“活”演劇的考察去想象和復原它，從中去認識和理解古代“活”的戲曲。也就是說，今天我們面對的仍是古代戲曲物質(zhì)性遺存即古代戲曲舞臺、服飾、道具、樂器、圖像、雕刻和劇本等，但當我們用活態(tài)的眼光看待它們時，將會呈現(xiàn)出一個全新的世界：它們不再是一個個孤立的“死”的物質(zhì)，而是相互聯(lián)系的“活”的戲曲因子或戲曲記憶的呈現(xiàn)，透過它們及它們之間的聯(lián)系，我們會還原出古代“鮮活”的戲曲來?！ ?6
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