【正文】 ，加點的成語使用不恰當?shù)囊痪涫? ，遠離繁華，每天過著艱苦單調(diào)的生活，但是他們一個個 甘之若飴 ． ． ． ． ，毫無怨言。 ，新聞學專業(yè)越來越熱，許多學生也跟著 蠢蠢欲動 ． ． ． ． ，紛紛選學這一專業(yè)，希望將來能做一名新聞工作者。 ，高樓拔地起，小路變通街，不毛的小山被夷為平地，建成了現(xiàn)代化的開發(fā)區(qū)，真是 滄海桑田 ． ． ． ． 啊！ 1000 萬，其中相當一部分是因缺碘造成的，所以堅持食用含碘鹽并不是一件 無足輕重 ． ． ． ． 的小事。 ，沒有語病的一句是 有不同的邂近和相逢，正是不同的人的生活軌跡不停地相交，才編織成這大千世界紛繁的生活。 ，我國專利申請一年比一年多，專利申請的持續(xù)快速增長，表明國內(nèi)研究開發(fā)水平和社會公眾專利意識在不斷提高。 ，昔日開闊的湖面大部分已被填平，變成了宅基地，剩下的小部分也在以10%的速度每年縮減著，令人痛心。 20 多個國家的生物學家參與的“生命百科全書”研究項目，計劃將世界上180 萬種已知物種的所有信息編纂成冊。 。銜接最恰當?shù)囊唤M是 天鵝悠閑自在、無拘無束，它 時而在水上遨游， —它似乎是很喜歡接近人的，只要它覺得我們不會傷害它。 ①時而沿著水邊， ②回到有人的地方， ③時而到岸旁嬉戲， ④享受著與人相處的樂趣， ⑤時而離開它的幽居， ⑥藏到燈芯草叢中， A.③①⑥⑤②④ B.①④⑤⑥③② C.①②③⑥⑤④ D.③②①④⑤⑥ 二、（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 5~7 題。 《保護非物質(zhì)文化遼 產(chǎn)公約》給“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所下的定義是：“指被各群體、團體有時被個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！彼鼜娬{(diào)兩個重要的條件：一是“各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的文化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新， 同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了之化多樣性和人類的創(chuàng)追力”；二是“在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國標人權(quán)文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遭產(chǎn)”。 非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會風俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)白世界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長在一起，構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。 以我國的古琴藝術(shù)為例。作為非勃質(zhì)文化遺產(chǎn)：古琴藝術(shù)的價值不只在于古琴這種樂器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術(shù)，更重要的在于以古琴為聚合點而構(gòu)建的傳統(tǒng)美學特質(zhì)及哲學意味，并且這種美學特質(zhì)和哲學意味貫穿于中華雅 文化的發(fā)展當中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深遵感人，而且歷 久彌斯。可以說，知音意識和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內(nèi)容．于是音樂境界與生命境界、樂品與詩品之品都互相溝通。而遵循“大音希聲”的哲學原理，古琴藝術(shù)又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠融匯于樂曲之中。 每一項真正符合標準的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個物質(zhì)符號 (比如古琴樂器本身 )獨立存在。相對于物質(zhì)符號而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些無形的環(huán)境、抽象宇宙觀、生命觀更具價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和 這些人的日常生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每一個人都跟它脫不開關(guān)系， 因為在每個人身 — 上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)。 5．下列對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義的理解，不正確的一項是 ，也可以是被個人認同的文化遺產(chǎn)。 、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng)新的特點。 ，各個群體和團體都應該具有認同感和歷史感。 、團體和個人之 間相互尊重的需要，順應可持續(xù)發(fā)展的要求。 6，下列表述不符合原文意思的一項是 ，都應該與孕育它的民族、地域構(gòu)成不可拆解的文化綜合體凸 ，憑借的是它所蘊含韻美學特質(zhì)和哲學意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術(shù)。 C．包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠韻味的古琴藝術(shù)，追求的是一種“大音希聲”的境界。 、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以更深刻地了解一個民族及其日常生恬。 7．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的 一項是 、樂晶與詩品文品溝通，正是由于他們具有欣賞古琴藝術(shù)的水平。 ，如果不與非物質(zhì)的形式，如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨立成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比其他形式的文化遺產(chǎn)更值得保護。 ，每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)，所以每個人身上都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 三、（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文言文，完成 8~10 題。 宋均字叔庠，南陽安眾人也。以父任為郎，時年十五，好經(jīng)書，每休沐日，輒受業(yè)博士，通《詩》《禮》，善論難。至二十余，調(diào)補辰陽長。其俗少學者而信 巫鬼，均為立學校，禁絕淫祀，人皆安之。遷上蔡令，時禁人喪葬不得侈長，均曰：“夫送終逾制， 失 ． 之輕者。今有不義之民，尚未循化，而遽罰過禮，非攻之先?！备偛豢鲜┬?。遷九江太守，郡多虎暴，數(shù)為民患，常募設檻阱而猶多傷害。均曰：“夫虎豹在山，黿鼉在水，各有所托。且江淮之有猛獸，猶北土之有雞豚也。 今為民害，咎在殘夷，而勞勤張捕，非憂恤之本也。 其務退奸貪，思進忠善，可一去檻阱，除削課制 ?！逼浜髠餮曰⑾嗯c東游渡江。中元元年，多蝗，其飛至九江界者，輒東西散去，由是名稱遠近?？５揽h有唐、后二山，民共祠之，眾巫遂取百姓男女，歲歲改易，既而不敢嫁娶，前后守令莫敢禁。均乃下書日：“自今以后，為山娶者皆娶巫家，勿擾良民?！庇谑撬旖^。永平元年，遷東海相，在郡五年，坐法免官。而東海吏民思均恩化，為之作歌，詣閑乞還者數(shù)個人。顯宗以其能，七年，征拜尚書令。每有駁議，多合上旨。均嘗刪剪疑事，帝以為有奸， 大怒。諸尚書惶恐，皆叩頭謝罪。均顧厲色曰：“ 蓋忠臣執(zhí)義，無有二心。若畏威失正，均雖死，不易志。 ”帝善其不撓 ，遷均司隸杜尉。數(shù)月，出為河內(nèi)太守，數(shù)化大行。均嘗寢病，百姓耆老為禱請，旦夕問起居，其為民愛若此。以疾上書乞免，帝使中黃門慰問，固留養(yǎng)疾。司徒缺，帝以均才任宰相，均流涕而辭。均性寬和，不喜文法，常以為苛察之人，身戎廉法，而巧黠刻削，毒加百姓，災害流亡所由而作。及在尚書，恒欲叩頭爭之，以時方嚴切，故遂不敢陳。帝后聞其言而追悲之。建初元年，卒于家。 8．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是 ， 失 ． 之輕者 失：過錯。 募 ． 設檻阱而猶多傷害 募：招求。 、后二山，民共 祠 ． 之 祠：祭祀。 撓 ． ，遷均司隸校尉 撓：阻礙。 ，全都表明宋均恩德感動民眾的一組是 ①禁人喪葬不得侈長 ②詣聞乞還者數(shù)千人 ③百姓耆老為禱請 ④其為民愛若此 ⑤使中黃門慰問 ⑥后聞其言而追悲之 A．①②⑤ B．①③⑥ C．②③④ D.④⑤⑥ — 項是 ，常用休息日從師學習，精通《詩 》《禮》二經(jīng)，長于論辯。任上蔡令時執(zhí)政平穩(wěn)，不做偏激之事，體現(xiàn)了寬厚的風格。 ，認為虎豹黿鼉所以為害，在于未能善待它們，應屏除貪欲， 撤除檻阱；對于共祠唐、后二山的習俗，主張不應當因此肆擾百姓。 ，任地方官又有治績，固而深受皇帝賞識。他因病請求辭職時 ,皇帝給他優(yōu)厚待遇，不僅派人問候，同時仍想委以重任。 ，可能廉潔守法，而那些狡詐刻毒的人，卻會帶來災禍；早年任尚書令時即想以此向上陳告，只是限于當時形勢，因而未敢上奏。 2022 年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試 語 文 本試卷分第 Ⅰ 卷（選擇題）和第Ⅱ卷 1 至 4 頁，第Ⅱ卷 5 至 8 頁。 考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。 第Ⅱ 卷 注意事項： ，考生在答題卡上務必用直徑 毫米黑色墨水簽字筆將自己的姓名、 準考證號填寫清楚，并貼好條形碼。請認真核準條形碼上的準考證號、姓名和科目。 Ⅱ卷共 4 頁，請用直徑 毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，在試題卷上作答無效。 11 小題，共 120 分。 四、（ 23 分） Ⅰ卷文 言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（ 10 分） （ 1）今為民害，咎在殘吏，而勞勤張捕，非憂恤之本也。 譯文： （ 2）蓋忠臣執(zhí)義，無有二心。若畏威失正，均雖死，不易志。 譯文： ，然后回答問題。（ 8 分） 望江南 超然臺 ① 作 蘇軾 春未老，風細柳斜針。試上超然臺上望，半壕春 術(shù)一城花，煙雨暗十家。 寒食 ② 后，酒醒卻咨嗟。休時故人思故國，且將斷火試斷茶，詩酒趨年華。 ［注］①超然臺：在密州 (今山東諸城 )城北。當時蘇軾任密州地方官。 ②寒食：清明前一或二日。舊俗寒食節(jié)不舉火，節(jié)后舉火稱新火。 （ 1）從詞中的“咨嗟”、“休對”、“且將”這些詞語看，你認為作者在詞中要表現(xiàn)的是一種什么樣的心情？請簡要分析。 答： （ 2）請從“情”和“景”的角度對這首詞作一賞析。 答： 。（兩題任選一題）（ 5 分） （ 1）木直中繩， ，其曲中規(guī)。 ，不復挺者， 。故木受繩則直， 。 ， 則知明而行無過矣。（《荀子離騷》） （ 2）長太息以掩涕兮， 。（屈原《離騷》） 一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢， 。 ，用之如泥沙？（杜牧《阿房宮賦》） 行路難，行路難。 ，今安在？長風破浪會有時， 。（李白《行路難》） 五、（ 22 分） 閱讀下面的文字，完成 14~7 題。 總想為你唱支歌 走一趟大西北，就像走在一塊失去平衡的地塊上。 這是一個怎樣傾斜了的世界??！ 夕陽里的左公柳默默地佇立著。大漠的風沙在它們身上刻下了斑斑駁駁的傷痕。我曾見過一幕震懾人心的景象。那是一株在狂虞風暴中被擊倒的左公柳。這老柳并沒有就此而死亡。在它倒伏的身軀下，龐雜的根系一半裸露在地上，一半殘 留在地下。于是，殘留在地下的根系頑強地負起了生命的全部使命。茂密的枝葉在倒下的軀體上依然生長得非常美麗，每一片葉子在陽光映照下好像一串串晶瑩發(fā)光的綠寶石。 去民勤縣拜蘇武山，公路有一半被流沙所擁沒。民勤被喻為沙海中的孤島，四周為浩輸沙漠所包圍。蘇武牧羊的故事聽說就是發(fā)生在民勤已經(jīng)干枯的北海邊。有話流傳：“民勤無天下人，天下有民勤人?！币蝗彰袂谥D苦，外鄉(xiāng)人都望而生畏，不肯前來安營扎寨；二日民勤人肯吃苦，敢于外出闖蕩。在民勤，常常能見到這樣的畫面：一個農(nóng)人，一匹駱駝，一輛小板車，在泥沙的路上躦躦走著。落日將他 們的影子拉得很長很長。那農(nóng)人裸露的臉和手是黑的而且皺著，那農(nóng)人轉(zhuǎn)動的眼珠是遲緩的卻是渴望的。他們就在這一派灰黃的鴻蒙中往返著。由于降生在這樣一個巨大的空間里，他們已無所謂大。由于生存這樣一塊沒有生跡的土地上，他們亦無所謂無。他們知道屬于自己的只有一個：要想活下去，只有向命運抗爭。 在戈壁上趕路，還能經(jīng)常看到這樣的情景：一片片疤痕累累、粗壯結(jié)實的胡楊林，因缺水而死亡了。仿佛是一個剛剛經(jīng)歷了惡戰(zhàn)的古戰(zhàn)場，死亡的胡楊林挺立著身子不肯倒下，一條條高高舉起的瘟曲干枯的胳膊直指藍天，密密麻麻的胳膊匯成了一片吶喊的 海洋，為活著的伙伴和為死去的自己?；哪瓯谏想S處可見被榨干了最后一滴水的枯枝敗草的尸體，唯有枯死的胡楊林的方陣總使我熱淚盈眶。 在戈壁大漠中趕路，滿目皆是巨大的悲壯。走一趟大西北，人會堅強幾分；走一趟大西北，長不大的孩子會長大。 在大西北我曾揀回一枚戈壁石。誰也無法讀出它的年齡，誰也無法估出它的身價。它體不盈握，狀苦鵝卵，但通體的赤紅中沁著幾淡淡的乳白，紅