修精氣血津液神廣東中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)-資料下載頁(yè)
2024-10-19 11:06本頁(yè)面
【正文】 滋陰＋補(bǔ)氣；②水液停滯時(shí)，利水＋行氣③氣虛津液流失時(shí)，補(bǔ)氣＋固津 病理：津液大量丟失時(shí)，氣隨津脫 “吐下之余，定無(wú)完氣” 三、精血津液之間的關(guān)系 來(lái)源相同 相互化生 血 津液 失血過(guò)多 血 液 滲入 津 液 （津液虧損） 脈內(nèi) 脈外 失血過(guò)多導(dǎo)致津液虧損 津血同源 生理： 津血同源 病理：血燥津枯，津枯血燥 臨床應(yīng)用：“奪血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血”；“亡血家不可發(fā)汗”，“衄家不可發(fā)汗” 大量外泄 血 液 滲出 津 液 津液 脈外 脈內(nèi) 津液大量耗損導(dǎo)致血脈空虛 營(yíng)氣 （血脈空虛） 精血同源 均為水谷精微化生與充養(yǎng)，又互相資生、轉(zhuǎn)化 氣血津液關(guān)系示意圖 氣 津液 血 氣能生血 氣能行血 氣能攝血 血能生氣 血能載氣 氣能生津 氣能行津 氣能攝津 津能載氣 津血同源 （一）氣能生精攝精 （二）精能化氣 （三）精氣化神 （四）神馭精氣 四、精氣神之間的關(guān)系 老子 的 《 道德經(jīng) 》 為氣功學(xué)的理論奠定了基礎(chǔ)，它把氣功養(yǎng)生的三大要素 ——調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身都上升到理論的高度，“守一法”也出自該書(shū)， “至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”。 。 孔子 提倡修身（健身）、“守中”。所謂“守中”，即意念集中于身體或臟腑，或自然景物之內(nèi)，不前不后，不左不右，不上不下，恰處天和之中。 《 莊子 ?刻意 》 中的“吹口句（ xu音虛）呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。” 孟子 提倡“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，重視道德修養(yǎng)與養(yǎng)氣的修身方法， 《 素問(wèn) ?上古天真論 》 :“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。” “呼吸精氣”、“獨(dú)立守神”、“肌肉若一”已有了三調(diào)的雛形。 《 素問(wèn) ?上古天真論 》 云 :“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。 老子：上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。 ？ 、消化、呼吸、水液代謝活動(dòng)是如何體現(xiàn)氣化的？ ？ 思考題
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