【正文】 “軟表”中 , 我們能感受和分析到達(dá)利對于時間與生命的極端復(fù)雜的體驗 : 一方面 ,時間的確如日常經(jīng)驗中感受到的那樣殘酷 ,它不停的流逝、不可逆轉(zhuǎn)、不可重復(fù) ,另一方面 ,它的流逝如同弱水一樣 ,在漫不經(jīng)心中逝去 ,它溫婉地流動著讓人感受不到它尖銳的殘酷 。在人們突然發(fā)現(xiàn)身體 的腐朽和生命即將終結(jié)的時候 , 時間卻又能溫柔地通過記憶的聚集 ,召喚過去了的事件、情緒和人們的認(rèn)識與智慧。對于達(dá)利而言 , 時間不是硬質(zhì)的 , 盡管鐘表的外殼鑄著堅硬的金屬 。 時間是溫情的 ,因此表征著時間的鐘表也是“柔軟”的。在“軟表”的溫柔、哀傷、無力、無助和不經(jīng)意的特性中 , 達(dá)利表達(dá)了時光無情的感嘆 , 對生命有的無奈 , 對美妙過去的追思與懷念 ,但也有面對過去、現(xiàn)在和必將到來的死亡的從容。也正是在時間的過去、現(xiàn)在與將來的同時到時中 ,記憶才能真正地持續(xù) ,成為永恒 ——— “將來”必將到來的死亡提請我們“當(dāng)下”生存的意 義 ,“當(dāng)下”的躁動與不安 , 召喚我們回憶“過去” ——— 時間 , 通過個體的“記憶”完成了“過去”、“當(dāng)下”和“將來”的連續(xù)與永恒。 紅色鐘表上的螞蟻 打破“軟表與時間”中死樣寂靜的是爬在沒有變形處理的紅色鐘表上的群蟻。與衰弱、哀傷的軟表相比 ,這塊紅色的鐘表是堅硬、甚至是熱情的。在“記憶的永恒”中 ,螞蟻以群體聚集的方式覆蓋了大半個鐘表面 ,它們沒有目的、沒有秩序、不知疲憊忙亂著 ,消耗著時間、消耗著生命 ,它們擾亂了人們對時鐘顯現(xiàn)出來的時間的判斷。在物理時間的喪失中 , 紅色鐘面上黑色的忙亂蟻群刺激了人們的 煩躁、不安和惶恐。 白色的怪物 白色的軟體怪物在“記憶的永恒”中是最讓人疑惑和猜測的地方 ,它看起來像一張有鼻子、眼睛和嘴的人臉 ,被認(rèn)為是達(dá)利的自畫像。但是不需要把它如此具象化 ,需要關(guān)注的是這個白色軟體的細(xì)節(jié)。睫毛一樣的東西緊閉著 ,仿佛深陷沉沉的睡夢不愿蘇醒 ?！敖廾鄙戏綆讞l紋路如同老人額頭上深刻的皺紋 。這兩個細(xì)節(jié)顯示出寧靜的頹敗。然而 ,它細(xì)長的身軀匍匐在暗黑的大地上 ,起伏的曲線似乎在攀爬與掙扎。這粉色的身軀與沉睡的頭顱展示出截然不同的力量 ,仿佛要爆發(fā)出暗藏的肉感與欲望。令人焦躁的蟻群和蠢動著欲望 的身軀 ,打破了軟表制造的哀傷情緒 ,挑起了欣賞者的騷動和浮躁。在這白色的軟體動物中 , 睫毛和皺紋暗示著生命力的衰敗、欲望的衰退 。而蠢動著的軀體卻做著困獸猶斗般的抗?fàn)?,企圖挽回頹敗、得到新生。然而這種抗?fàn)幈旧砭褪侨藢τ囊环N焦慮和克服 :死亡在人們前面 ,人們無法追及但它并不遙遠(yuǎn) 。肉體在人們自身之內(nèi) ,它太緊迫 ,人們無法拒絕。人們不僅感覺到時間的壓力 ,而且感到感覺自身 ,尤其是身體的壓力。身體的焦慮與解放 , 其本性是人的生存的特殊情態(tài) , 然而當(dāng)人們試圖以身體、性的滿足來克服自身的焦慮時 ,卻隱藏著一種危險 :在身體的快樂 中忘掉生死 ,性脫離并掩蓋了生死 ,顯現(xiàn)為一種虛幻的自由。 3 其它“符號”及意義 除了上述提到的軟表、螞蟻，還有面包、拐杖、抽屜等。通常用這些符號來詮釋他的夢境。在達(dá)利的作品中，每一種東西都不是它的本體，都被達(dá)利賦予了特殊的涵義。面包是達(dá)利喜歡描繪的對象，借助它，達(dá)利可以盡情表達(dá)他對情欲的幻想。對于抽屜，達(dá)利也做了如下的解釋：“有抽屜的人體與弗洛伊德精神分析的理論有關(guān)。弗洛伊德認(rèn)為，抽屜代表女人潛藏的情欲。在達(dá)利的作品中，抽屜基本上是在女人體上出現(xiàn)，表現(xiàn)了達(dá)利對情欲的幻想?！边_(dá)利賦予了拐杖以象征意義與前面 的兩種形象是不一樣的。達(dá)利認(rèn)為，拐杖給他的感覺是一種自信心的缺乏， 然而又要表現(xiàn)出一種不同于往日的傲慢，因此達(dá)利曾說，拐杖在他的眼中是“死亡的象征”。 4 結(jié)語 “記憶的永恒”揭示了這種衰敗的現(xiàn)實與虛幻的自由間的沖突。達(dá)利的一生幾乎經(jīng)歷了 20 世紀(jì)資本主義最波瀾起伏的時代 :資本主義財富的積累并沒有減輕人們生存的壓力 ,相反激化了各階級、階層間的矛盾 。世界大戰(zhàn)導(dǎo)致了人們對生命的困惑、對生存的反思 ,這種困惑和反思在另一個極端上表現(xiàn)為技術(shù)主義、享樂主義、虛無主義的泛濫。技術(shù)的進(jìn)步帶來了巨大的生產(chǎn)力 ,同時導(dǎo)致了人 們?nèi)找姹蛔约簞?chuàng)造的技術(shù)奴役 ,技術(shù)主義盛行。社會財富的增加使人的欲望和生存得已滿足 , 但同時人的欲望也變的沒有規(guī)定和沒有邊界 ,一切事物和人都可成為欲望的對象。這個世界理性不再被稱為絕對正確 ,絕對性的價值受到人們的質(zhì)疑 , 然而關(guān)于人的存在的智慧卻還沒有到來。對達(dá)利個人而言 ,不愉快的童年記憶、對超現(xiàn)實的夢境和潛意識的迷戀、對金錢的崇拜、對性的焦慮以及對無情時間的憎恨、對生命的渴望 ??構(gòu)成了他的全部生命存在經(jīng)驗。這種經(jīng)驗如此豐富而又矛盾 ,古典主義的學(xué)院訓(xùn)練 ,幫助達(dá)利創(chuàng)造了細(xì)膩具體、生動逼真的幻想世界。這種真實毫不留 情地將欣賞者置入了達(dá)利幻想出來的藝術(shù)世界 ,暫時中斷了人們與日常生活世界的聯(lián)系 ,在巨大的震驚與迷惑中 ,反叛現(xiàn)實的被假想的本性。在“軟表與時間”中 ,整幅作品充滿著矛盾與沖突 : 廣袤的大地與細(xì)狹的天空 ,焦慮的螞蟻與安詳?shù)纳綆r ,枯萎的樹丫與掙扎的怪物 ,軟化的鐘面與規(guī)整的時間 ,閉合的睫毛 與彰顯的皺紋 ??達(dá)利用精湛的技藝、奇詭的想象和超常的組合 ,將矛盾在幻想與思考中陳列。然而達(dá)利囿于自身的局限 ,他的作品似乎無力以所謂的智慧指引人們的生存該往何處去的問題。達(dá)利的作品更多地是在幻想的世界中顯現(xiàn)人們不覺察的生存狀態(tài) ,他似乎 要撕裂日常的平庸 ,揭示生命中真實的殘酷、不安和焦慮。因此 ,達(dá)利的作品在風(fēng)格上呈現(xiàn)出攝人心魄的震驚而不是溫和的啟示。這種震驚 , 正是衰敗的現(xiàn)實與幻想的自由的沖突帶來的藝術(shù)感染力。