高級(jí)女裝設(shè)計(jì)word版-資料下載頁(yè)
2025-05-07 17:44本頁(yè)面
【正文】 到服裝的造型之中，成為服裝美的一個(gè)重要組成部分。 （ 1.）在動(dòng)物造型的女裝設(shè)計(jì)中，對(duì)動(dòng)物要加以選擇，我們選擇那些在服裝中便于夸張的美的對(duì)象； （ 2.）器物造型的聯(lián)想設(shè)計(jì)，也是將其設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行分割，分解出各種不同的形態(tài)，在服裝中根據(jù)部位的需要進(jìn)行夸張與取舍， （ 3.）根據(jù)自然界的植物的特征，抓住其美的規(guī)律進(jìn)行取舍夸張，并結(jié)合實(shí)際應(yīng)用到女裝設(shè)計(jì)之中。根據(jù)人體需要和服 裝中的變化需要進(jìn)行夸張和分解。 （ 4.）自然現(xiàn)象是神秘的自然力量的象征。在服裝設(shè)計(jì)中，可以融合到舞臺(tái)服裝的環(huán)境之中，發(fā)揮設(shè)計(jì)者的想象，引導(dǎo)服裝設(shè)計(jì)與環(huán)境相融合，在自然有聲有色的環(huán)境中得到升華。 5. 述女裝設(shè)計(jì)的國(guó)際化和本土化的必要性。 國(guó)際化和本土化是兩個(gè)既互相區(qū)別又互相聯(lián)系的因素。國(guó)際化又稱跨文化傳播，指不同的文化相互交流，相互影響的過程。本土化是外來文化與本土文化的融合。隨著全球市場(chǎng)的日益開放和信息傳播的日益加快，各種不同的文化間的交流也是越來越頻繁了，現(xiàn)在服裝的設(shè)計(jì)使用的元素是國(guó)際上流行的款式色彩， 尤其是年輕人的服裝更是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。但是要想設(shè)計(jì)的服裝被認(rèn)同還是主要依靠民族文化的表現(xiàn)，一般來說，設(shè)計(jì)圖像交流只有融進(jìn)了本民族文化獨(dú)特的價(jià)值觀和審美情趣才能使其被認(rèn)同。 6. 論述女裝民族化風(fēng)格。 服裝是整個(gè)人類生活的重要組成部分。 我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族又都有代表本民族特色的服裝款式與造型， 而在世人的眼中，最能代表中華民族風(fēng)格的服裝，要數(shù)旗袍。它以鮮明的結(jié)構(gòu)造型特色，獨(dú)樹一幟， 特別是在國(guó)際的交流活動(dòng)中，旗袍更成為民族服裝的代表。 近年來隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國(guó)際文化的頻繁交流，材料的更新發(fā)展，人們對(duì)民族 服裝又有了新的認(rèn)識(shí)和傾向，如今 在女裝中民族服裝的重新流行，民族風(fēng)重新在我國(guó)廣大婦女中流行起來，成為新的時(shí)尚。民族服裝作為一種流行的時(shí)尚，被廣大女性朋友接受和推崇，應(yīng)該說這是服裝文化成熟的一個(gè)重要的標(biāo)志，也是服裝個(gè)性化的典范。民族服裝是世界服裝的一個(gè)組成部分，世界文化正是由這些民族的文化構(gòu)成的。正是代表世界各民族的文化，構(gòu)成了世界的文化。發(fā)展傳統(tǒng)、保留傳統(tǒng)正是一個(gè)民族文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，文化越發(fā)展，更應(yīng)保留自己文化的特色風(fēng)格，不是日暮途窮地效仿外來文化，而是將古老的民族文化融于今天的民族時(shí)尚，成為具有民族性、 時(shí)代性和世界性的服裝藝術(shù)。 7. 論述女裝時(shí)尚的三個(gè)特點(diǎn)。 1．反傳統(tǒng)與入時(shí)性的統(tǒng)一 反傳統(tǒng)是指時(shí)尚使傳統(tǒng)出現(xiàn)暫時(shí)的中斷，它以新奇別致的面目出現(xiàn)，令傳統(tǒng)相形見絀，因此，新穎是時(shí)尚的第一生命。很多消費(fèi)者正是為了追逐這種新鮮的體驗(yàn)而加入時(shí)尚的行列，成為時(shí)尚入伍中的一個(gè)成員。而入時(shí)性是指這種“新潮”必須符合特定時(shí)期人們的審美習(xí)慣，否則會(huì)被認(rèn)為是怪異而不能稱為時(shí)尚。 2．立異性與求同性的統(tǒng)一 立異性是指時(shí)尚不僅要超越常規(guī)，而且排斥雷同化，大眾化：求同性是指在展示個(gè)性和獨(dú)特性時(shí)，還必須考慮公眾的反應(yīng)。立異性來源于人們表達(dá)個(gè)性|、追求個(gè)性的獨(dú)立的需要，而求同性則是要求得周圍人的認(rèn)同。因此，標(biāo)新立異的目的不是脫離公眾，而是更要深得大眾的支持和響應(yīng)。 3．奢侈性與實(shí)用性的統(tǒng)一 時(shí)尚是奢侈的，它與短周期，高價(jià)位相聯(lián)系的，時(shí)尚既“炫耀消費(fèi)”又“炫耀閑暇”。然而在顯示奢侈的同時(shí)，時(shí)尚必須是實(shí)用的，這樣才能對(duì)大眾產(chǎn)生影響力，領(lǐng)導(dǎo)新潮流，所以時(shí)尚是奢侈性與實(shí)用性的結(jié)合。 8. 論述服裝設(shè)計(jì)中市場(chǎng)反饋的重要性。 市場(chǎng)反饋是大眾回傳給設(shè)計(jì)者的一種重要的信息形式，設(shè)計(jì)者了解了反饋信息、了解市場(chǎng)情況是設(shè)計(jì)的重要環(huán) 節(jié)。對(duì)于反饋的信息還要做一定程度的了解和調(diào)查，反饋的信息分為真實(shí)性反饋和虛假性反饋。真實(shí)性反饋是指設(shè)計(jì)作品在社會(huì)和公眾中的真實(shí)地反映了設(shè)計(jì)圖像交流的情況，虛假性反饋指反饋的信息不能真實(shí)地反映設(shè)計(jì)作品在公眾中的真實(shí)交流情況。因此反饋是整個(gè)設(shè)計(jì)過程的一個(gè)重要組成部分，是社會(huì)影響設(shè)計(jì)者的主要手段，也是檢驗(yàn)設(shè)計(jì)效果的主要手段。它不僅顯示了設(shè)計(jì)圖像生成的藝術(shù)作品的效果的好壞，而檢驗(yàn)作品是否實(shí)用，有無時(shí)尚性和超前性。 9. 設(shè)計(jì)符號(hào)的有限性和無限性的關(guān)系。 這是指設(shè)計(jì)圖像符號(hào)的形式、數(shù)量的有限性和所表達(dá)的內(nèi)容、意義的無 限性的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)符號(hào)的無限性是指它在表達(dá)內(nèi)容、意義方面，由于每個(gè)人的生活經(jīng)歷、感覺上的不同，所表達(dá)的內(nèi)容和意義也是無止境的，是豐富而龐大的。例如，文字能表達(dá)人的各種思想感情、各種自然的事物，但構(gòu)成語(yǔ)言和文字的符號(hào)卻很有限。漢字有橫豎撇捺點(diǎn)等幾種筆畫，拉丁文有 26 個(gè)字母，但我們卻可以運(yùn)用這幾種簡(jiǎn)單的文字符號(hào)構(gòu)成表達(dá)各種不同的內(nèi)容和意義。所以我們可以利用視覺的有限符號(hào)去表達(dá)無限的創(chuàng)作思維，無限的創(chuàng)作作品。
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