【正文】 個(gè)說(shuō)不完的話(huà)題。一個(gè)人只有在臨終前才知道這一生最難忘的是什么？盡管那些風(fēng)風(fēng)雨雨已如煙雨朦朧。一句淡然面對(duì)，把一切都輕描淡寫(xiě)，你的訴說(shuō)誰(shuí)人理解。只好笑笑，古今多少事，都傅笑談中。 青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。夕陽(yáng)的余暉散播人間，人生的盡頭桑田滄海。 依然想問(wèn)守望的距離究竟有多遠(yuǎn)？ 第四篇：守望的距離讀后感 守望的距離讀后感 《守望的距離》是中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、作家周?chē)?guó)平的散文集 。書(shū)中闡述的是周老師對(duì)于生活中小而可見(jiàn)的事情所思考的自己的看法。每一篇，都表達(dá)了周老師經(jīng)過(guò)歲月磨礪后對(duì)于世事的看法，每一篇，對(duì)于我們而言，都是金玉良言，值得我們深深的感受與領(lǐng)悟?；蛟S作為剛升高中的我們而言，哲學(xué)似不是我們能在初中就深入接觸的一個(gè)全新的陌生的話(huà)題，也正是因?yàn)檫@樣，這本書(shū)，對(duì)于我們即將開(kāi)始的高中生活極為重要。書(shū)中對(duì)于人生價(jià)值、悲觀(guān)與樂(lè)觀(guān)的生活態(tài)度、淡泊名利等等的哲學(xué)問(wèn)題都深入淺出的做了詮釋?zhuān)饶茏屩袑W(xué)生明白內(nèi)涵，又有自由思考的空間讓我們深入研究。讓我有著深深震撼的是周?chē)?guó)平在“悲觀(guān)執(zhí)著超脫”中 的一句話(huà)：“悲觀(guān)主義是一條絕路，冥思苦想人生的虛無(wú)，想一輩子也還是那么一回事，絕不會(huì)有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的樂(lè)趣?！笔前。说囊簧纹涠虝?，況且生命總是有那么多的不順，悲觀(guān)的情緒可能潛伏在人的內(nèi)心，一旦觸及，就一發(fā)不可收拾。但，人生，真的只能悲觀(guān)了嗎？當(dāng)然不是。在見(jiàn)證了懸崖峭壁上的花朵迎風(fēng)綻放；在目睹了春日的小草頂破泥土迎接生命的第一縷眼陽(yáng)光；在明白了蝴蝶破繭而出開(kāi)啟人生第一次飛翔，作為高等動(dòng)物的人類(lèi)，還有資格悲觀(guān)嘛 ?悲觀(guān)就好像是一個(gè)惡魔，一點(diǎn)一點(diǎn)吞噬著人類(lèi)向前的希望。人如果一生都在糾結(jié)著一件事， 變得悲觀(guān)消極，這樣的人生，有何價(jià)值可言？人生只有一次，讓悲觀(guān)占據(jù)了大部分的人生路程，這樣的人生，何其的可悲！所以，同學(xué)們，趁著我們還年輕，還青春，拋掉悲觀(guān)。遇到人生挫折，那又怎樣？碰到人生苦難，那又怎樣？樂(lè)觀(guān)的心態(tài)，是戰(zhàn)勝一切的法寶，只要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望，就算人生充滿(mǎn)荊棘，也能破土而出，綻放不一樣的花朵！ 或許生命有許多苦難，但正如書(shū)中所說(shuō)“我們?cè)谑郎献钣X(jué)稀少、最嫌不夠的東西便是這遲早要結(jié)束的生命?！鄙挥幸淮?，無(wú)盡的悲觀(guān)只會(huì)讓我們虛度生命。周老師用自己畢生的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)成這一本散文集，這本書(shū)就如同一位智者，為后輩指引方向，指明道路。守望著人生的驚喜，以最好的姿態(tài)享受，也守望著人生的悲傷，以最好的辦法解決。守望著人生，守望著成功的距離。 第五篇：守望的距離讀后感 《守望的距離》讀書(shū)報(bào)告法語(yǔ)系龔志芳 0131105052 周?chē)?guó)平先生的《守望的距離》一書(shū)，共有十四輯。這本書(shū)中收錄了作者的各個(gè)階 段的散文，講述了作者生命的不同階段的不同思考，諸如生與死、愛(ài)與孤獨(dú)、執(zhí)著與超脫、苦難與幸福等等。在本書(shū)中，先生懷著對(duì)生活的深深?lèi)?ài)意，談生活和人生的境界。先生說(shuō)他的孤獨(dú)“帶著如此濃烈的愛(ài)意，愛(ài)著田野里的花朵、小草、樹(shù)木和河流?！睙釔?ài)生活的人，在讀這本書(shū)的時(shí)候，對(duì)于作者的感性的思考或多或少會(huì)產(chǎn)生些共鳴。 全書(shū)，周?chē)?guó)平先生都向我們展現(xiàn)了關(guān)于生與死的思考，或者是讀者有意，總覺(jué)得先生許多的精妙的比喻暗示著生與死的問(wèn)題。如文中一章等的滋味中便有這樣一段話(huà)“我們向理想生活進(jìn)發(fā)，因了種種必然的限制和偶然的變故，或早 或遲在途中某一個(gè)點(diǎn)上停了下來(lái)。我們相信這是暫時(shí)的，總在等著重新上路，希望有一天能過(guò)自己真正想過(guò)的生活，殊不料就在這個(gè)點(diǎn)上永遠(yuǎn)停住了。有些人漸漸變得實(shí)際，心安理得地在這個(gè)點(diǎn)上安排自己的生活。有些人仍然等啊等，歲月無(wú)情，到頭來(lái)悲嘆自己被耽誤了一輩子。”，我認(rèn)為這是我們由生到死的一段旅程，我們作為個(gè)體是一輛由起點(diǎn)開(kāi)往終點(diǎn)的列車(chē)，終點(diǎn)在哪里，由我們來(lái)決定，但是我們旅途的時(shí)間長(zhǎng)度已經(jīng)注定，這是一段由生到死目的模糊的旅程。生死就是被我們的地圖上不斷前進(jìn)的軌跡連接起來(lái)。就像作品《等待戈多》中的那兩個(gè)流浪漢，對(duì)于他們，人生 就是這樣，既難活，又難死，既有希望，又很絕望。而歸根到底還是不明所以的。盡管如此，我們還得等待戈多，而且將繼續(xù)等待下去。這里的戈多是誰(shuí)，誰(shuí)也說(shuō)不清。在我看來(lái)，他可能就是死亡。在生命旅程中，人人都在等待死亡，但是，人人庸庸碌碌，似乎都忘了這一點(diǎn)而在等著別的什么。 作者還對(duì)探討死亡情有獨(dú)鐘，因?yàn)樗劳龊腿松囊饬x緊密相連，即所謂“未知死，焉之生”。對(duì)生命的思考，人生價(jià)值和意義的尋求，全出于人只有一次人生。金圣嘆對(duì)這種想及死的無(wú)奈心境作過(guò)生動(dòng)的描述：“細(xì)思我今日之如是無(wú)奈，彼古之人獨(dú)不曾先我而如是無(wú)奈哉！我 今日所坐之地，古之人其先坐之；我今日所立之地，古之人之立之者，不可以數(shù)計(jì)矣。夫古之人之坐于斯，立于斯，必猶如我之今日也。而今日已徒見(jiàn)有我，不見(jiàn)古人。彼古人之在時(shí)，豈不默然知之？然而又自知其無(wú)奈，故遂不復(fù)言之也。此真不得不致憾于天地也，何其甚不仁也！”在雪萊的一篇散文中，我們看到一位雙目失明的老人在他女兒攙扶下走進(jìn)古羅馬柯利修姆競(jìng)技場(chǎng)的遺址。他們?cè)谝桓古P的圓柱上坐定，老人聽(tīng)女兒講述眼前的壯觀(guān)，而后懷著深情對(duì)女兒談到了愛(ài)、神秘和死亡。他聽(tīng)見(jiàn)女兒為死亡啜泣，便語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“沒(méi)有時(shí)間、空間、年齡、預(yù)見(jiàn)可以使我們 免于一死。讓我們不去想死亡，或者只把它當(dāng)作一件平凡的事來(lái)想吧?！边@些是哲人方能達(dá)到的坦然面對(duì)死亡的境界 ,一個(gè)正常人 ,對(duì)于死這個(gè)很忌諱的話(huà)題是很難做到這一點(diǎn)的 .作者歷數(shù)古今圣賢們提出的讓我們可以慷慨赴死的理由 ,概括而言 ,不外乎是生命的虛無(wú) .但是這也是一個(gè)最沒(méi)有說(shuō)服力的理由了 .現(xiàn)在無(wú)路可走了。我只好回到原地，面對(duì)死亡，不回避但也不再尋找接受它的理由。一個(gè)人只要認(rèn)真思考過(guò)死亡，不管是否獲得使自己滿(mǎn)意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會(huì)形成一種豁達(dá)的胸懷，在沉浮人世的同時(shí)也能 跳出來(lái)加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會(huì)把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對(duì)性質(zhì)，因而快樂(lè)時(shí)不會(huì)忘形，痛苦時(shí)也不致失態(tài)。死是個(gè)體的絕對(duì)毀滅，倘非自欺欺人，從中決不可能發(fā)掘出正面的價(jià)值來(lái)。但是，思考死對(duì)于生卻是有價(jià)值的，它使我能以超脫的態(tài)度對(duì)待人生一切遭際，其中包括作為生活事件的現(xiàn)實(shí)中的死。如此看來(lái)，對(duì)死的思考盡管徒勞，卻并非沒(méi)有意義。作者講了那么多 ,最后也沒(méi)有教會(huì)我們勇敢面對(duì)死亡 ,但是我們從中獲得了思考死亡的勇氣 ,也理解了思考這個(gè)問(wèn)題的意義 .對(duì)于死的苦惱 ,必將牽連著對(duì)于生的喟嘆 .不知生 ,如 何愿死 .作者談?wù)撛?shī)人和哲學(xué)家們 ,這是一群不斷開(kāi)啟生的意義的人 ,卻也可說(shuō)是某種程度上最不會(huì)生活的人 .超脫的詩(shī)人 ,心靈與哲學(xué)相依相存 ,但是很多時(shí)候就像是沒(méi)有長(zhǎng)大的孩子打量這個(gè)世界 .這中提出了一種生活態(tài)度便是“游于物之外” ,或許我們更加通俗的解釋是距離產(chǎn)生美 .世間萬(wàn)物 ,不要執(zhí)著于去擁有 ,這樣才能得到心靈的超脫 ,獲得發(fā)現(xiàn)生活美的無(wú)限原動(dòng)力 .美感無(wú)往而不可對(duì)象化?！胺参锝杂锌捎^(guān)，茍有可觀(guān)，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭?。”萬(wàn)物皆美 .人的執(zhí)著與超脫 ,在于始終保持一種審美的人生態(tài)度，在于沒(méi)有狹隘的占有欲望。作者在談到生的問(wèn)題 是也十分強(qiáng)調(diào)分寸的把握 ,孔子的灑脫在于他對(duì)生活各種事物的模糊化 .君子不器 ,君子不仁 .萬(wàn)事無(wú)絕對(duì) .接著 ,還有對(duì)生活的煩惱與歡欣的另類(lèi)解讀 .偉大的幸福正是與巨大的痛苦相對(duì)抗所產(chǎn)生的崇高感。熱愛(ài)生命與貪生怕死不可同日而語(yǔ)。一個(gè)真正熱愛(ài)生命并且對(duì)于生命的苦惱有著深切體驗(yàn)的人，反而會(huì)升到一種超凡入化的境界。這是對(duì)處在生命沙漠中的人的一股清泉 ,重新審視生命的苦惱與艱辛 .創(chuàng)造賦予生命的意義是真實(shí)的，因而它對(duì)生命的苦惱的戰(zhàn)勝也是真實(shí)的。 半人半神走了 ,神就來(lái)了 .對(duì)于生死 ,們別無(wú)選擇。 事實(shí)是：我們必將殊途同 歸，所以我