【正文】 才是氣魄。文人都推崇諸葛多智于妖，其實哪是佩服武侯之智，實則是皇叔的信任啊。做隱士做到割席自立才是真隱，別隱著隱著還說自己心懷天下，有幾分小氣更有幾分可笑，只能說賤人就是矯情。 其二者，看似憂國憂民其實一事無成，嘴上說安得廣廈千萬間，可現(xiàn)實中連自己的草廬都保不住，難道不可悲 ?一屋不掃何以掃天下，自己賒酒度日，有那時間不如搭幾個草廬至少讓周圍的乞丐住，天下大事辦不了，手里有活不想做，真是扯淡，此等小人何以稱圣 ?然后世之人亦是小人爾，眼高手低，小人拜小人倒是合情合理。國仇家恨哪有這么簡單 ?匈奴未滅何以成家，倒是快意恩仇，原因很簡單那是我們打別人?？烧嬲齽e人打我們的時候，遙望王師，家奠告翁。當(dāng)然也有書生意氣，萬軍叢中取上將首級，無奈主戰(zhàn)不如主和啊，只能學(xué)得老夫聊發(fā)少年狂啊。難道只 能自感神傷 ?只能說不裝逼還是好朋友，上陣殺敵，死則死矣，豈不快哉， YOUCANYOUUP， NOCANNOBB。 其三者，倒是比起前面來讓人欽佩不少，精忠報國，馬革裹尸，結(jié)局是慘了點(diǎn)，可比自怨自艾強(qiáng)多了。男兒自當(dāng)粉身碎骨，留得清白，可嘆零丁，可說惶恐，但最后請你以死明志。 其實古代人真的比我們苦嗎 ?很難說，每一個人活著都不容易，活著是最簡單的也是最難的，古時候有苛政也有明君，正如現(xiàn)在有清官自然也有貪官，時代變了嗎 ?可事情卻一點(diǎn)沒有變過，古時候有賣兒賣女，現(xiàn)在就沒有了嗎 ?我們不能以課本上封建社會 落后用來襯托社會主義光明。同樣的我不能這樣說，天下大勢分久必合合久必分，在我們現(xiàn)在看來古代的戰(zhàn)爭不過是人民內(nèi)部矛盾，所以說說不定將來的某一天日本和中國會合二為一，我們現(xiàn)在又何必去斤斤計較，整天放抗日片子，你煩不煩，整天說釣魚島，你累不累 ?又何必去轉(zhuǎn)移視線，忽視國內(nèi)矛盾呢 ?究竟說了什么沒說什么呢 ? 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。 第三篇：古文觀止讀后感 《瀧崗仟表》讀后感 清明節(jié)前某晚，隨手看《古文觀止》，正好翻到了歐陽修的《瀧崗仟表》，這篇為歐敘述家世、緬懷 父母恩德之作。 1000 年前，寫下的這篇文章，今天后人讀后還是有感觸。 “祭而豐，不如養(yǎng)之薄也”，講的是真好。我曾親眼看到一人在平時對其老父是如此吝嗇，生活費(fèi)用也不給。其老父養(yǎng)了兩頭羊，辛苦養(yǎng)了大半年后，賣羊的錢卻占為己有。而其老父過世時的后事又是做得如此排場，親戚朋友一一請到，吃喝連續(xù)了兩天。此事已有多年，而我始終掛懷，每想起，只能報以一聲嘆息。 現(xiàn)在社會紅白喜事，鋪排浪費(fèi)應(yīng)該是比較嚴(yán)重的。曾參加了一個朋友的喜宴，同行的朋友感嘆，家里三個月的買菜錢，還不如這桌酒席的價錢。究其原因是相互攀比， 生怕別人說自己做事情“小氣”，沒有面子。這當(dāng)中，又以在農(nóng)村中已經(jīng)富裕的群體為甚。 社會風(fēng)氣有變，政府應(yīng)該有所作為，這是社會管理當(dāng)中的應(yīng)有之義。我認(rèn)為，可從正面宣傳，把原來好的傳統(tǒng)、現(xiàn)在身邊的典型事例加以宣傳；從反面警示，把不良的新現(xiàn)象、身邊虐待老人、寵溺子孫的例子加以宣傳；以身作則，黨員干部帶頭示范三方面對社會風(fēng)氣進(jìn)行有效引導(dǎo)。 從物質(zhì)富有，到精神富有，這是一個質(zhì)的飛躍。我們可能還是剛剛起步。 第四篇：《古文觀止》讀后感 讀《古文觀止》 錢鐘書先生曾說，古代相當(dāng)于人類 的小孩子時期，古代是幼稚的，經(jīng)過幾千百年的長進(jìn)，才慢慢地進(jìn)化到現(xiàn)代；讀《伊索寓言》可以增進(jìn)我們對現(xiàn)代文明的驕傲，《伊索寓言》中好多淺薄的見解非加以糾正不可。最近我重讀了一遍《古人觀止》，也覺到古人真是幼稚得可愛，那些正兒八經(jīng)的散發(fā)著頭節(jié)氣的見解，如不加以糾正必“貽害”后人。因此，我以錢先生為榜樣，拈出幾則故事，作為反面教材，以警醒世人。 一、喪欲速貧。此言出自《檀弓》，意思是不作官了，應(yīng)該迅速窮下去，以免別人誤會他在位時是個貪官。只有儒家弟子才有這般迂腐！俗話說，三年清知府，十萬雪花銀。君不見，高官 下野大多暴富？只因在臺上時，縱有千二八百萬也不敢露財，下臺了修高樓、泡包廂，又有誰管得著？在臺上時生意不敢“做明”，與大款不敢傍得太緊，下臺了正好利用舊日關(guān)系，以權(quán)易錢。昔日做官，今日為款，潮流每每如此。 二、如棠觀魚魯隱公想要棠地看捕魚，臧僖伯為此發(fā)了一大通議論，反對隱公去。魯隱公只好說：“吾將略地焉?！笨磥黻百也莻€不識時務(wù)，沒讀過“下級學(xué)”的書呆子。領(lǐng)導(dǎo)有雅興下鄉(xiāng)釣魚，他不備小車、不置釣具，積極陪領(lǐng)導(dǎo)鍛煉身體，還要“稱疾不從”，天底下有這樣的傻子嗎？奇怪的是，《古文觀止》中這類角色還真不少，比 方說里革，比臧僖伯還要惡劣，魯宣公看著就要拉一大網(wǎng)魚起來，他竟然揮刀割斷魚網(wǎng) —— 好在“適者生存”，這種人注定要“自然淘汰”。 三、民將筑臺于夏氏陳靈公是古代最著名的昏君。他與夏征舒的母親有染，還要老百姓在夏家修個高臺，以致于章子大搖其頭，預(yù)言陳國必亡?？磥?，陳靈公吃虧在于他太老實，假若他生在現(xiàn)代，就決不會大張其鼓地修屋筑高臺了，而是要大力發(fā)展“兩非經(jīng)濟(jì)”、“路邊經(jīng)濟(jì)”，今天“夜來香”，明日“康樂城”，不亦快哉！ 四、杜蕢揚(yáng)觶晉平公與師曠、李調(diào)一起飲酒作樂，杜蕢進(jìn)來讓師曠喝了一杯，又讓李調(diào)喝一 了杯。平公覺得奇怪，問了原因，主動罰自己一“觶”。這就是“杜舉”一詞的來由?？磥砝速M(fèi)人材的現(xiàn)象也是“古而有之”，象杜蕢這樣善于勸酒的人材，當(dāng)“公關(guān)”或是辦公室主任，才真正物盡其材。甚矣！平公之無珠。 五、白珩猶在乎？趙簡子招待楚國客人，故意把身上的佩玉撞得丁當(dāng)作響，并問客人：“你們楚國著名的玉器白珩還在嗎？”看趙簡子的舉止，讓我感嘆那時真是落后 —— 一塊石頭是什么寶貝？少見多怪！假若他有幸在今天混個一官半職，他一定會拿出手機(jī)說：“這是哥們才送一個，款式新，功能強(qiáng)，上網(wǎng)、發(fā)短信息、傳真樣樣搞定。你的呢？怎么那樣老土？磚頭似的！” 第五篇：《古文觀止》讀后感 《古文觀止》讀后感 所謂“古文觀止”，就是指文集所收錄的文章代表文言文的最高水平，學(xué)習(xí)文言文至此觀止矣。 季札在魯國請觀周樂時曾說過：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”我想，在吳楚材、吳調(diào)侯叔侄在成書之時一定也暗嘆過“觀止矣！” 它自康熙三十四年付印問世以來，流傳城鄉(xiāng)，雅俗共賞，影響非常廣泛。它的文章，總共不過 200 余篇，但卻從某一側(cè)面或一 件事上，留下了幾千年的歷史軌跡，上起東周、下至明末概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負(fù)。我讀這本書，如同跨入了中國古籍文化峋巍峨殿堂，觸目所見，多篇作品，都煥發(fā)著奇光異彩，閃耀著灼見真知，叫人一讀就難舍難分，越讀越感到意蘊(yùn)無窮。 從《鄭伯克段于鄢》中，我看到了鄭莊公和弟弟共叔段的權(quán)力之爭；而給在《鄭莊公戒飭守臣》中，鄭莊公又化身為一位尊奉禮法，敬畏天命的古代政治家；在《范雎說秦王》中，高士范雎處事嚴(yán)謹(jǐn)，卓爾不凡，具有雄奇膽略和高超的論辯藝術(shù)的的形象展露無遺；在《風(fēng)賦》中，宋玉借一普通的 自然現(xiàn)象來諷喻統(tǒng)治者與庶民百姓間存在著不可逾越的等級差別，使他辯才無礙、議論風(fēng)發(fā)的縱橫家一面得到了很好地展示；《鴻門宴》不僅是標(biāo)志著秦末農(nóng)民起義中風(fēng)云人物之一項羽的悲劇命運(yùn)的一個重要開端，也記載著秦末歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵性的一幕，它那生動而有驚奇的情節(jié)特點(diǎn)和眾多人物處在矛盾高峰中間的活躍面貌吸引著我，給我以深刻而又豐盈的思想教育和飽滿而又崇高的藝術(shù)享受；再加上《前赤壁賦》與《后赤壁賦》中蘇軾對于人生的感慨?? 讀《古文觀止》不僅是“以史為鏡”教人警醒、反思、振奮，還能“以人為鏡”使人高尚、正直、堅強(qiáng)。莊子 曰：“吾生也有涯，而知也無涯?！痹谟邢薜纳锩つ康淖非笾R量的擴(kuò)充是不可取的，但是如果有生之年能靜下心來把《古文觀止》這套書讀懂、讀通，而且能從中學(xué)到一些為人、處事、對待問題的方法，也就能算得上以小見大、不虛此行了。 高一 (七 )方靖哲 3