【正文】 外閱讀時(shí)間里，我還是本著熟悉人物及情節(jié)的目的硬著頭皮看完了這本書。而書中人物卻一直在我的心中形成了定式。我給出的定義是一個(gè)活在自己的游俠世界中的另類分子，就跟沉迷于網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)小說的人們一樣，整天言語中摻雜些不切實(shí)際的想法，最后只能無所作為慘淡收場?；蛟S在堂吉訶德本人看來，所做的一切都是為了兼濟(jì)天下，救死扶傷，但是在旁 人眼中卻是玩物喪志。是的，在現(xiàn)行教育體制下的有這種觀點(diǎn)并不奇怪，許多的語文教參書上，提到堂吉訶德的時(shí)候都差不多，這是一部諷刺行將滅亡的騎士制度的長篇小說，這部作品描寫堂吉訶德讀騎士小說入迷，然后呢，把希望都寄托在虛幻的騎士道路上，而且身體力行，結(jié)果處處被碰得頭破血流，大敗而歸，直到臨終前才恍然醒悟，這本小說無情的揭露了西班牙封建社會以及貴族的荒淫、無恥、可笑。 然而越長大越喜歡書中的主人公，對于他行為的理解和從另一角度看問題會發(fā)現(xiàn)他的表率作用。不論我處在何種成長階段都無法忘記這個(gè)看似可笑但是高大的形 象，我能感受到某種信仰在支撐著堂吉訶德，甚至是一種獻(xiàn)身精神。他是一個(gè)少見的真正的勇士。當(dāng)然，他的許多所謂游俠行為非常的荒唐可笑?？墒悄銢]辦法否認(rèn)他的背后，是一種及其嚴(yán)肅、而且高尚的精神。就是這東西，使得人們難以把他忘記，使得人們在笑過之后，卻不由得開始同情他。會不時(shí)地回憶起他。甚至有些人打算在他們生活的某些階段，來追隨這個(gè)人。這有一種職業(yè)叫做背包客，也是寫手，生活與職業(yè)融為一體，自然游走，讓三點(diǎn)一線的上班族們向往不已，有對夢想的追逐，也有世界的體察，總之在我看來，這不失為一種堂吉訶德式的生活。流浪的時(shí)候，我 脫掉偽裝，在街頭放聲歌唱；走得累了，就把雙腳放在地獄，把眼睛擱在天堂。 如何評價(jià)堂吉訶德？ 聽人說，世界上分兩種人，一種是哈姆雷特，一種是堂吉訶德。 我聯(lián)想到了老師的選題。由此，我查閱了相關(guān)的材料，屠格涅夫發(fā)表于《現(xiàn)代人》 1860 年第 1 期的《哈姆雷特與堂吉訶德》論述了從兩部作品于同一年問世，相比之下堂吉訶德和哈姆雷特的同時(shí)出現(xiàn)具有重要意義。雖然是屠格涅夫?qū)μ眉X德形象所作的新的解釋，是在他與赫爾岑的論戰(zhàn)中產(chǎn)生的。赫爾岑在《來自彼岸》一書中回憶垮臺的 1848 年革命的活動家時(shí)諷剌他們是可 笑的堂吉訶德。屠格涅夫認(rèn)為赫爾岑貶低了堂吉訶德的形象，他在這篇講演中強(qiáng)調(diào)指出堂吉訶德的英雄主義因素，把堂吉訶德看成是一個(gè)戰(zhàn)士和革命者。堂吉訶德強(qiáng)烈的自我犧牲精神與稍后的處處表現(xiàn)出猶豫的哈姆雷特大相徑庭，以致于屠格涅夫說堂吉訶德是 為他物而存在 ,哈姆雷特是 為自己而存在.我覺得在這兩個(gè)典型中體現(xiàn)了人的天性的兩種根本的、對立的特點(diǎn)—— 即人的天性賴以轉(zhuǎn)動的軸的兩端。所有的人都或多或少地屬于這兩種類型中的一種，我們每一個(gè)人或是與堂吉訶德相像，或是與哈姆雷特相像。也有一種更簡單的概括，哈姆雷特代表的是悲觀主義的人 ，堂吉訶德代表的是樂觀主義的人。 就性格來判斷他的星座，看他他永遠(yuǎn)活在自己的世界愛幻想單戀著杜爾西內(nèi)婭，沒人知道他心血來潮會做什么事，而且都會為了救桑丘不顧自己的安全，總體來說他就是一個(gè)奇怪的人所以他是水瓶座？?。?！ 《堂吉訶德》這部小說好在哪里？ 在西班牙語修辭里面，塞萬提斯的確是以大師的風(fēng)格創(chuàng)造出了在語言上的生動和美感，利用西班牙語的語法規(guī)則和詞語意向使句子更有生命力和感染力。這是任何一種譯本都無法展現(xiàn)的，文藝復(fù)興的背景以及向巴洛克轉(zhuǎn)變的過程，在網(wǎng)易看《堂吉訶德》講解，教授風(fēng)趣幽 默，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，從傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個(gè)角度切入，相當(dāng)酷。可見，作者寫《堂吉訶德》，不僅僅是為了諷刺當(dāng)時(shí)的騎士小說，也不僅僅是為了反映當(dāng)時(shí)西班牙社會現(xiàn)實(shí)的黑暗，而是為了要展現(xiàn)在人類廣闊的時(shí)間和空間里理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。堂吉訶德這個(gè)喜劇化的悲劇人物形象有著超越時(shí)空的意義。也許這部作品剛開始真的只是為了諷刺騎士小說，但到后來，這部作品的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出作者的預(yù)料了。就像楊先生所言： 據(jù)作者一再聲明，他寫這部小說，是為了諷刺當(dāng)時(shí)盛行的騎士小說。其實(shí)，作品的客觀效果超出作者主觀意圖，已是文學(xué)史上的常談。而且小說作者的聲明，像小 說里的故事一樣，未可全信。 四百年來，《堂？吉訶德》始終高居 百部最暢銷小說 、 百部最偉大小說 之類的排行榜前三。數(shù)不勝數(shù)的小說家用各種語言各種方式表達(dá)著對這部作品的膜拜，研究它的著作更是汗牛充棟。為什么所有人都在談?wù)撨@部小說，為什么整個(gè)西方現(xiàn)代小說都繞不過去它？原因其實(shí)可以用一句話來概括，因?yàn)樗乾F(xiàn)代小說的起點(diǎn)。勒內(nèi)？基拉爾說， 西方小說沒有一個(gè)概念不曾在塞萬提斯的作品里初露端倪 。富恩特斯說， 所有的小說都是《堂？吉訶德》主題的變奏 。米蘭？昆德拉呼喚歐洲小說家應(yīng)該把《堂？吉訶德》當(dāng)作寶貴的 遺產(chǎn) 來加以繼承；哈利？列文也曾經(jīng)提到， 它在所有歐洲經(jīng)典作品中占有如此突出的地位 ,它注定是要在幾乎所有的小說家的成長過程中起重要的作用的 .換句話說，四百年來，我們閱讀的每一部小說都可能在某種意義上包藏著一個(gè) 堂？吉訶德 的靈魂。（參見《新周刊》 2021 年 7 月 1 日文《世間所有的小說，都是變奏曲》） 2021年 7 月 1 日的《新周刊》封面 《新周刊》有篇文章《世間所有的小說，都是變奏曲》講： 在資本主義文明興起的曙光處 —— 文藝復(fù)興 —— 最耀眼的兩束光輝，塞萬提斯和莎士比亞，其實(shí)攜帶的是那個(gè)時(shí) 代最深重的陰影。他們沒有為‘西班牙夢’‘英國夢’而歡呼，他們看到的更多是被‘夢想’當(dāng)作代價(jià)付出去的東西。 當(dāng)我渴望夢想，透過夢想看照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的是那個(gè)陰影，發(fā)現(xiàn)就在我心里。 第五篇：《唐吉訶德》的讀后感 唐吉訶德 ,讀后感 ,評論我沒有文不加點(diǎn)的本事，像這樣要表達(dá)一些復(fù)雜東西的文章要修改才能把意思表達(dá)清楚，所以應(yīng)以此為準(zhǔn)。 在讀書筆記區(qū)發(fā)布讀后感及讀后備忘，按著美洲 —— 非洲 —— 俄、日 —— 東歐的順序，現(xiàn)在到了南歐。 前后經(jīng)過 26 天，讀完了塞萬提斯的《唐吉訶德》（劉京勝譯本），這是我繼《 巨人傳》（簡寫本）之后讀的第二部歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)名著。 小說通過窮貴族吉哈諾癡迷于騎士小說，化名唐吉訶德，三次出外“征險(xiǎn)”的經(jīng)歷，廣泛描寫了 16 世紀(jì)末 17 世紀(jì)初西班牙的社會生活，抨擊了封建制度的腐朽和嚴(yán)酷。 唐吉訶德嚴(yán)守騎士道，立志抑強(qiáng)扶弱，卻耽于幻想，脫離實(shí)際，做出許多瘋狂以至于滑稽的舉動，為書中增添了許多笑料；但只要不涉及騎士道，他又往往能夠頭腦清醒地發(fā)表不少真知灼見。由于他的愚蠢舉動，處處挨打受罵，甚至遭到公爵夫婦和安東尼奧紳士挖空心思的戲弄。 唐吉訶德的志向固然是可敬、 可佩的，但是他的志向是針對一個(gè)虛幻的世界的，這樣的世界既然一定會破滅，建立在這樣世界上的理想怎么可能不會破滅呢？從這層意義上說，我認(rèn)為他的“征險(xiǎn)”是毫無意義的。至于后人把誰誰比作唐吉訶德，那是就志向上的類似性而言，而非這位騎士建立在虛幻基礎(chǔ)上的行動本身，也恐怕不是作者的本意。 他的侍從桑喬潘沙忠誠、善良，在公爵戲弄他委任他為巴拉托里亞島總督時(shí)，顯示出了出人意料的才干；然而桑喬又具有自私、貪財(cái)、刁滑、患得患失的品性，體現(xiàn)了一個(gè)喜劇式的西班牙農(nóng)民形象。 小說在唐吉訶德和桑喬的“征險(xiǎn)”過程中，還 穿插了諸如卡德尼奧和盧辛達(dá)、多羅特亞和費(fèi)爾南多的愛情故事、“小說插小說”的意大利故事《無謂的猜疑》、德別德馬上尉的俘虜經(jīng)歷（據(jù)作者本人的經(jīng)歷改編）、巴西利奧和基特里亞的愛情故事、摩爾美女安娜費(fèi)利克斯一家的遭遇等次要情節(jié)。作者似乎受到了《一千零一夜》的深刻影響。 總之，《唐吉訶德》（通譯《堂吉訶德》）不僅是一部有思想深度的，也是一部很有趣味的書。