【正文】 俑，多是我國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族或外域人的形象，一般稱為“胡俑”或“昆侖俑”。洛陽(yáng)谷水唐墓中出土的幾件胡俑，多是眉發(fā)蒼郁、絡(luò)腮胡須、顴骨高隆、體格彪悍。有人認(rèn)為他們是中亞西亞人的形象。另一件傳世的牽駝男俑，極像維吾爾族的相貌。他頭戴小帽，身穿褐綠長(zhǎng)袍，袒胸佇立，側(cè)頭嘻笑，連濃重的眉須 也帶著耐人尋味的樂(lè)觀性格。他牽著一頭腿短頭小、身軀龐大的駱駝，據(jù)說(shuō)是波斯或大秦國(guó)的品種。駝背上滿載著各種貨物，大概因?yàn)橘I(mǎi)賣(mài)興隆才使他那樣神采飛揚(yáng)吧。洛陽(yáng)出土的樂(lè)舞俑也很有風(fēng)采，其中騎馬樂(lè)舞俑有八件一套的，分別為四男四女。男的擊鼓或手舉儀仗器；女的發(fā)髻奇異，長(zhǎng)袖飄舉。騎駝樂(lè)舞俑，駝背上有五個(gè)伎樂(lè)人在歡快地歌舞。他們無(wú)不姿態(tài)姍姍，感情奔放，簡(jiǎn)直是唐代一幕幕坐、立二部樂(lè)舞的再現(xiàn)。唐三彩中的動(dòng)物也很引人入勝，各種動(dòng)物的個(gè)性特征都塑的比較典型，如駱駝、牛、驢、豬、羊等，都塑造得生動(dòng)逼真、活潑輕健，觀之不禁使人有驚奇之 感。駱駝是古代重要的交通工具，因?yàn)樗m宜長(zhǎng)途跋涉，被人們喻為“沙漠之舟”。當(dāng)時(shí)往來(lái)在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的商旅駝群紛至沓來(lái)。這兩地出土的三彩駱駝，多是形體高大、茸毛蓬松、兩峰間馱著巨大的虎頭紋行囊及絲卷、綢布、水壺、魚(yú)、兔、肉食等物，它們或在穩(wěn)步行進(jìn)，或在昂首嘶鳴。洛陽(yáng)關(guān)林唐墓中出土的一件，駝背上還騎一人，完全是漢人的裝束。他一手控制韁繩，另一手揚(yáng)鞭催駝，儼然是中國(guó)商旅冉冉西行的逼真寫(xiě)照。馬匹勁健有力，能役善戰(zhàn)，又較易馴養(yǎng)，在古代軍事、農(nóng)業(yè)、交通、禮儀等方面，都起著重要作用。唐朝官府和民間很重視養(yǎng)馬。唐玄宗曾選擇西域 、大宛獻(xiàn)來(lái)的良馬和中原駿馬，令畫(huà)師臨摹。他還讓人在他的御廄里畜養(yǎng)良馬多達(dá)四十三萬(wàn)匹。他赴泰山祭祀，布置數(shù)萬(wàn)匹牧馬跟從，“色別為群，望之如云錦”。“又教舞馬百匹，銜杯上壽”。尚馬之風(fēng)可見(jiàn)一斑。所以馬也成為唐代文藝創(chuàng)作的重要題材。人們對(duì)塑造描繪馬的形象要求甚高。韓干是當(dāng)時(shí)善于畫(huà)馬的名家，然而杜甫卻給以“畫(huà)肉不畫(huà)骨”的譏評(píng)。不過(guò)，從出土的唐三彩馬來(lái)看，倒是會(huì)使詩(shī)人滿意的。三彩藝人們，以熟練的技術(shù)，靈巧的刀法，流暢的線型，生動(dòng)地塑造出比例勻稱、彪健有力、神氣完備的各種駿馬形象。洛陽(yáng)關(guān)林出土兩件形體高大的三彩馬，可以 說(shuō)是唐三彩中的代表作。一件通體施白釉，昂首挺立，兩耳豎起，高達(dá) 76 厘米，與黑馬相配，顯得明快清新。另一匹黑釉馬，膘肥雄渾，剪鬃挽尾，雙耳后抿，頸若彎弓，四蹄抓地，依稀倔犟地將要飛奔啟程。這種黑釉馬除近來(lái)在洛陽(yáng)龍門(mén)又幸得一件而外，在日本京都國(guó)立博物館還藏一件，并且均為一黑一白，與上述的兩件作風(fēng)一致，宛如出自一人之手。這都是我國(guó)藝術(shù)史上難以尋覓的珍品。如前所講，唐三彩以鮮艷奪目的釉色和形象生動(dòng)的雕塑為特點(diǎn)，強(qiáng)烈地吸引著人們的情趣。它同洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的唐人雕刻以及敦煌石窟的唐代彩塑異曲同工，都是盛唐時(shí)期豐富社會(huì)生 活的美麗畫(huà)卷，與唐代繪畫(huà)互相輝映，都閃爍著燦爛的光彩?，F(xiàn)在大家再來(lái)看墓中的唐三彩作品，加深一下對(duì)唐三彩的認(rèn)識(shí)和了解。 宋四郎墓：該墓于 1983 年被發(fā)現(xiàn)。這座北宋晚期的墓葬，墓室平面呈八角形，八角各砌有磚柱，柱頂系磚雕斗拱，八角之間除一面為磚砌仿木結(jié)構(gòu)門(mén)樓外，七面墻壁皆有壁畫(huà)和假窗。迎門(mén)的一面，彩繪墓主夫婦宴樂(lè)圖。在下垂啟開(kāi)的紅色帷幕下，夫婦二人左右拱手端坐。男墓主宋四郎頭戴黑色幞頭，身著圓領(lǐng)乳白色長(zhǎng)袍；女墓主梳高發(fā)髻，身穿紅色衣裙，夫婦二人臉形圓胖，相對(duì)微笑。中間桌上放滿了壺杯碗盤(pán)和菜肴食品，另 外還有一名男仆和兩名女仆，三侍者身軀矮小，以示身份低微。這種主要人物大而居中，次要人物小而偏側(cè)，是突出、夸張主題的藝術(shù)手法，世界各地都經(jīng)常采用。而在我國(guó)漢魏至宋代的壁畫(huà)上也突出主題，使主大奴小。但大小比例和位置安排，在視覺(jué)上更和諧、舒服，并且主大奴小、主尊奴卑，也體現(xiàn)出封建等級(jí)制度的森嚴(yán)。墓門(mén)甬道兩壁，各有兩幅磚雕孝子故事。進(jìn)門(mén)左側(cè)靠?jī)?nèi)一幅，畫(huà)面為一孝子在竹林跪哭，新筍破土而出，當(dāng)為孟宗“哭竹成筍”。其它畫(huà)面簡(jiǎn)單，難以確認(rèn)。 二號(hào)宋墓：該墓墓葬形制與宋四郎墓基本一樣。但其墓門(mén)外墓道右側(cè)有一側(cè)室。 該墓平面作八角形，頂部用疊澀構(gòu)成八角形藻井。壁間有壁畫(huà)七幅。迎墓門(mén)第一幅繪門(mén)扉半掩，每扇門(mén)上有乳釘四行，每行四枚，還有銜環(huán)鋪首。一侍女似欲開(kāi)門(mén)而出，尤半遮面。第二幅為一老者倚坐在靠背椅上，后站女侍，背置屏風(fēng)，前側(cè)立二人，年長(zhǎng)者躬身作稟告狀；年輕者肩扛扁擔(dān)，扁擔(dān)上系繩索。此畫(huà)面頗似父子二人交租后向地主告辭。第 四、 五、七幅皆為磚雕假窗，第六幅磚雕圓茶幾一件，幾乎進(jìn)一半凸出于墻面，成為鏤空透雕。該墓還有許多磚雕牡丹圖案作為裝飾。在洛陽(yáng)古墓博物館中一共復(fù)原了五座北宋墓葬，都是采用磚砌仿木結(jié)構(gòu)，雕 梁畫(huà)棟。不過(guò)，墓室無(wú)前后之分，都是前堂后寢合成一體。墓室周壁或雕飾孝子故事、奇花異草，或彩繪墓主夫婦宴樂(lè)的風(fēng)俗壁畫(huà)，是宋代西京洛陽(yáng)一般商人與官吏、地主生前生活的再現(xiàn)。這些磚雕畫(huà)面的突出特點(diǎn)是背景簡(jiǎn)單，而人物形象皆為高浮雕，有些近乎圓雕。洛陽(yáng)宋代仿木結(jié)構(gòu)磚雕墓葬，是洛陽(yáng)歷史上前所未有的。墓室內(nèi)的角柱、斗拱和藻井，基本上采用“徹上露明造”，加之雕飾的門(mén)窗隔扇，將墓室建筑絢麗多彩的姿容全部展現(xiàn)出來(lái)，給人以美的感受。仿木結(jié)構(gòu)磚雕的建筑形式和“朝著柔和絢麗的方向發(fā)展”的建筑風(fēng)格，是宋朝這一時(shí)代十分明顯的特征。這是因?yàn)?宋代建筑已開(kāi)簡(jiǎn)化之端，斗拱負(fù)荷的機(jī)能與漢唐時(shí)期相比已開(kāi)始減弱。尤其是到了明清時(shí)期，由于梁架結(jié)構(gòu)的變更，斗拱比例更為減小，補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯亩鋽?shù)大為增多，成為一種象征性的裝飾品。 結(jié)束語(yǔ)：以上說(shuō)講的六個(gè)墓葬，是比較有代表性的。從今天所參觀的墓葬陳列中，我們對(duì)洛陽(yáng)乃至中原地區(qū)的古墓葬已經(jīng)有了一定的了解，對(duì)其中所反映出古墓文化特色也有了清晰的認(rèn)識(shí)。歸納起來(lái)簡(jiǎn)單的說(shuō)就是： 不同時(shí)期的墓葬具有鮮明的等級(jí)性和強(qiáng)烈的宗法倫理觀念； “事死如事生”的法則經(jīng)久不衰； “堪輿學(xué)說(shuō)”影響巨大。 這幾點(diǎn)可以從墓室的大小、結(jié)構(gòu)、葬具、隨葬品清楚的表現(xiàn)出來(lái)。生與死是人生的兩件大事，面對(duì)生離死別，古人是無(wú)奈和幼稚的，但他們對(duì)喪葬活動(dòng)的熱情和重視，使短暫的生命在“死”后獲得永生。而千百年風(fēng)雨過(guò)后，喪葬制度的體現(xiàn)及其產(chǎn)物 —— 陵與墓，使祖先們生時(shí)的榮耀和輝煌不再僅僅存在于卷帖浩繁而描寫(xiě)枯燥的文獻(xiàn)里，更活生生地存在于現(xiàn)實(shí)中的高冢深穴里。這些陵墓、墳丘成為特定歷史時(shí)期社會(huì)生活的縮影，形成了中國(guó)特有的墓葬文化，更成為博大精深的華夏文明的重要組成部分。 好了，對(duì)古墓博物館的講解到此結(jié)束。大家可以自由活動(dòng)了。 謝謝大家！半個(gè)小時(shí)以后，我們車(chē)上集合。