【正文】 材的必備。古之圣賢正是由于勤奮苦讀，積累了豐富的知識，為以后的成材做好了充足的準備。孔子韋編三絕的美傳至今還在我們的耳邊傳誦，正是由于發(fā)憤忘食的讀書，才使孔子成為儒家學派的一代宗師，門徒遍布天下。西漢學者匡衡由于家境貧窮而鑿壁偷光的故事同樣引人深省，正是由于匡衡刻苦讀書，才使他成 了一個博學多識的學者。韓愈焚膏繼晷的讀書學習，更是讓人景仰，當我們讀著他那些膾炙人口的佳作，贊嘆其雄健奔放、神氣生動而有充滿藝術魅力的文辭時，我們又怎么能不感動于他讀書的精神呢？錢鐘書先生讀大學時便“橫掃”清華圖書館的壯舉，讓人由衷的佩服，也許正是由于這樣的壯舉，才成就了他在文學上的地位。 讀書，要有甄別的能力。想成才，要讀書；讀好書，便成才，這就涉及到了讀書的方法問題了。社會上的書籍很多，但泥沙俱下，魚目混珠。那么，什么書才是好書？書的好與壞如何區(qū)分？總的來說，好書不應該是將一個人引至色情、暴力， 不應該將一個人引至無情無義、急功近利、墮落散漫等等不健康的方向去。對于不健康的書籍，別林斯基就警告過了：“不好的書告訴你錯誤的概念，使無知變得更無知”。常沉迷在不健康的書籍里，非但不會助你成才，反而會一步步把你引向墮落、犯罪。相對于中小學生，名著、名人傳記、古今詩詞散文等教人向上的書籍就是很好的書籍，而色情、神怪、武俠等書籍因需要比較強的鑒賞力和自制力，學養(yǎng)不足的人往往就容易陷入墮落、迷信、暴力模仿等不切實際和禍害心靈的境地，還有可能因此而發(fā)生些不應該發(fā)生的事故，故閱讀時務必慎重。魯迅筆下的“三味書屋”中的 “三味”二字正揭示出了成才的三種必讀之書。三味之一：讀經(jīng)，味如稻粱。這里的“經(jīng)”當然不是指“四書五經(jīng)”，而是指我們民族的傳統(tǒng)文化和經(jīng)典名著，將其中的精華作為一種人文修養(yǎng)去積淀。三味之二：讀史，味如肴饌。真如培根所言“讀史使人明智”，我們中華上下五千年的歷史，恰似一道道接連陳上的佳肴。春秋 **，秦滅六雄，三國鼎立，盛唐文化，元朝疆域，晚清屈辱??這是唱不盡的一曲曲悲歡離合，蕩不去的一段段氣勢恢宏，抹不掉的一縷縷國魂精髓。如果我們不懂得以史為鑒，又如何能成為可造之材，擁有成功人生呢？“三味”之三：“讀諸子百家， 味如醯醢?！庇幸痪涔旁捊小凹偌抑L”，就是讓我們學會通過廣泛閱讀將各種知識融會貫通。 讀書，要有思考的習慣。拜耶說：“書籍的唯一真正用處，是使人能自己去思考，如果有不能引人思考的書，便不值得占書架一席之地”。就是通過讀書創(chuàng)造出你的讀書思想－－新的思想。書讀過后，要有一個消化思考的過程，忽視了這個過程，你則不是一個讀書的人，而是一個讀書的機器。 莎士比亞說：“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光，智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。 第五篇：談讀書國旗下演講稿 談讀書國旗下演講稿 演講人：安楠，高一三班副班長、團員；在班內勤奮學習，認真工作，積極配合老師協(xié)調班級大小事務，踴躍參與學校的各類活動。在本次周朝會上安楠同學發(fā)出讀書的號召： 人不讀書，一日則塵俗其間，二日則照鏡面目可憎，三日則對人言語無味。 可見讀書的重要性。讀書提升人生境界，強化人文精神，真善美廣植人心。 —— 團委 老師們，同學們，早上好！我是高一三班安楠。 人不讀書，一日則塵俗其間，二日則照鏡面目可憎，三日則對人言語無味。 可見讀書的重要性，所以我們今天就談談讀書。 （一）讀書 的態(tài)度 大凡講讀書，首要的就是談談對讀書的態(tài)度。歸結起來，有兩個字可以作為統(tǒng)領： 莊重 .莊重是為人之本 —— 對自然要有謙恭之心，對生命要有敬畏之心，對語言、文字、書本乃至一切文化都要持莊重的態(tài)度。不要跪著面對偉人，對待權威和曾經(jīng)的輝煌歷史，我們致以崇高的敬意，但不能盲從。我們應該秉持事實和真理，堅持獨立的精神和自由的意志，做出恰當?shù)呐袛唷? （二）讀書的方法 其次，我想談談自己讀書的一點方法和感受。 讀書有個前提：帶著問題去讀，邊讀邊質疑。等到學會了怎樣問，就自然會做得好學問。 我們讀書需要會比較。比較什么呢？有兩層 —— 我們需要比較出版社和相應的作者或者譯者?？刹灰】催@些。就拿文史方面的書為例，出版社的水平直接決定了此書的精準程度和譯注水準，從而決定了讀者在讀書時的愉悅程度。不同的出版社有不同的風格，比如選文史專著和古籍，當推中華書局、上海古籍和商務印書館三家為魁；選中外文學，當推人民文學、三聯(lián)書店等為魁。但是我們也不能拘泥于版本，就像有人好古籍，非宋版、元本不讀，那最后反而是鉆了死胡同。 我們除了比較版本，還要比較書中的內容和思想。面對同一個問題，我們一邊要綜 合我們所見的不同觀點，一邊要據(jù)此以進行自己的判斷和提煉。舉個例子吧，陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中指出唐代 關中本位政策 到武曌時才不復執(zhí)行，關隴集團至此不復存在。但黃永年先生唱反調 —— 他在《從楊隋中樞政權看關隴集團的開始解體》一文中，從唐代凌煙閣二十四功臣中進行分析，得出了 關隴集團在入唐后便不復存在 的結論。那么究竟是誰說的更有道理？我們就可以據(jù)此來深入的分析，甚至可以提出第三種解釋 —— 這就是我們自己的智慧的結晶。 我們讀書也要會窮究。這大概就是所謂的 格物致知 精神。當初我讀《史記》，看到 《秦本紀第五》中講到 孝文王除喪，十月己亥即位，三日辛丑卒，子莊襄王立。 可是《呂不韋列傳》中卻說： 秦王立一年，薨，謚為孝文王。 同樣的問題，《資治通鑒》說： 王即位，三日薨。 那么其中的差別究竟是怎么回事呢？后來我在日本學者平勢隆郎所著的《從城市國家到中華》一書中找到解釋： 子楚作為大王即位后，于逾年改成元年。 原來這里是一個逾年稱元法的問題。至此這個問題才有了一個相對完整的解釋。 諸位或許要問：為什么不上網(wǎng)查呢？網(wǎng)絡上信息太雜，也不見得準確。但更重要的是，我們需要養(yǎng)成獨立思考和獨立查資料的習慣 ，而不能過于依賴網(wǎng)絡，吃現(xiàn)成飯可就沒意思了。 至于讀書的具體方法，我常用眉批和卡片。想要做好學問，資料的搜集必須要重視，這就需要我們仔細觀察和積累。當然素讀書無定法，適合自己的才是最好的。 （三）讀書的責任 我們讀書不能夠固步自封，應該主動的培養(yǎng) 大視界 ,以世界的潮流衡量自身，進行取舍。 若說讀書非要有個 用處 ,我就歸結一下，在于 改變自己 影響他人 貢獻社會 .讀書并將書中的靈魂應用到實處，豐富自己，這是其一；在應用的同時，將自己的能量傳播給身邊的人，這是其二；最終為社會在各行各業(yè)做出自己的微薄的貢獻，這是其三。 我今天所講，在于開風氣之先，希望能借此機會，在同學中間形成一個追求真理、上進的學風。如果所講有什么紕漏，歡迎指正。 謝謝！ 高一三班全體同學敬上