【正文】 子者須當(dāng)知恩報(bào)本，欲子孝順，須先孝雙親，不孝先人，人逆你，今日為人子媳婦，后日為人父母翁姑今日不孝父母翁姑，后日受子女媳婦不孝，理之所當(dāng)然也。孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒，蓋因習(xí)見(jiàn)其行為，自然盡學(xué)其舉動(dòng)也。 悌，悌字先點(diǎn)為兄，后點(diǎn)為弟，弓身一手一足，是最親的同胞兄弟也，兄弟原來(lái)同氣連枝，姊妹相親兄弟和氣，同念一母所生，共乳成人，兄寬弟忍不失 手足之情，家興族盛是不虧悌道也。 忠，所謂忠者，真心誠(chéng)意做事合法合理，竭盡心力至公無(wú)私，所報(bào)無(wú)謊，所言無(wú)虛，做事不怕人見(jiàn)，不怕人恥笑，不作虧心事光明正大，可以對(duì)天地對(duì)神祗，對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)，對(duì)父母兄弟妻子，對(duì)自己良心無(wú)虧者就是忠也。 信，信字人言而成，夫信者誠(chéng)實(shí)也，信乃人道上之準(zhǔn)繩至寶，人之事業(yè)成功失敗皆以信字為基礎(chǔ)，君子修道一言為定。若與人相約之事，買(mǎi)賣(mài)或工作只顧自己利益而失約，或講話虛而不實(shí)者，皆失信也。所以言顧行，行顧言，心口和一，以信篤行。 禮，禮者天理之節(jié)序，人事之儀則也，人在 萬(wàn)物之上不可無(wú)禮，否則將與禽獸何異﹖也是得不到別人的尊敬，禮能表現(xiàn)人之身分及人格，態(tài)度謙虛儀容端莊，行為有規(guī)律，對(duì)尊長(zhǎng)有禮貌，待下輩慈悲博愛(ài)，你若以禮待人，他人必定以禮答之。所以修道必注重禮節(jié)，自重自愛(ài)自己﹑敬重別人愛(ài)人，如此品格高尚不虧禮之道也。 義，義就是做事能合正道的意思，為人不可做不正之事，雖天下財(cái)物為人人所喜愛(ài)，但需要用正義而取，若用不義橫財(cái)逆取，損人利己，最后必定受禍?zhǔn)?，所以正義君子，不但不貪不義之財(cái)，以疏財(cái)仗義，救濟(jì)諸善等，神欽人仰，光前裕后，留美名萬(wàn)古矣。 廉，廉就是清清白 白，端端正正之意思，無(wú)私欲無(wú)邪念，不作虧心等惡事也。待人接物誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)，辦公做事有始有終，臨財(cái)不茍，遇色不迷，心清而寡欲，貴在身清，內(nèi)心清廉，家雖貧亦不愿貪求分外之利，安分守己，奉公守法為之廉也。 恥，恥者為人之本性，本性純善而無(wú)惡，所謂人之良心，但是“羞惡之心人皆有之”，人有了羞惡之心才能知恥，知恥之人做事光明正大，不知恥者心身不端正，穿露體裝，奇形怪裝，男不男女不女，男女不避嫌而發(fā)生許多丑愧，敗壞門(mén)風(fēng)之事，則為不知恥而造成也。 子欲養(yǎng)而親不待 子欲養(yǎng)而親不待選自《孔子家語(yǔ)卷二，致思第八》和出自《韓詩(shī)外傳》卷九：“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！? 孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：“驅(qū)，驅(qū)，前有賢者。”至，則皋魚(yú)也，被褐擁鐮，哭于道傍?？鬃颖佘?chē)與言曰：“子非有喪，何哭之悲也？” 皋魚(yú)曰：“吾失之三矣，少而學(xué)，游諸侯，以后吾親，失之一也；高尚吾志，閑吾事君，失之二也；與友厚而少絕之，失之三也。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可得見(jiàn)者，親也。吾請(qǐng)從此辭矣?！绷㈤露?。 孔子曰：“弟子誡之，足以識(shí) 矣?！庇谑情T(mén)人辭歸而養(yǎng)親者十有三人?？鬃映鲂校?tīng)到有人哭的十分悲傷。孔子說(shuō)：“快趕車(chē)，快趕車(chē)，前面有賢人。”走近一看是皋魚(yú)。身披粗布抱著鐮刀，在道旁哭泣?？鬃酉萝?chē)對(duì)皋魚(yú)說(shuō)：“你家里莫非有喪事？為什么哭得如此悲傷？” 皋魚(yú)回答說(shuō)：“我有三個(gè)過(guò)失：年少時(shí)為了求學(xué)，周游諸侯國(guó)，沒(méi)有把照顧親人放在首位，這是過(guò)失之一。為了我的理想，再加上為君主效力，（沒(méi)有很好地孝敬父母，）這是過(guò)失之二。和朋友交情深厚卻疏遠(yuǎn)了親人，這是過(guò)失之三。樹(shù)想靜下來(lái)可風(fēng)卻不停，子女想好好贍養(yǎng)父母可父母卻不在了！過(guò)去而不能追回的是歲月，逝 去而再也見(jiàn)不到的是親人。請(qǐng)?jiān)试S我從此離別人世（去陪伴逝去的親人）吧。”說(shuō)完就辭世了。 孔子對(duì)弟子們說(shuō)：“你們要引以為戒，這件事足以使你們明白其中的道理！”于是，辭行回家贍養(yǎng)雙親的門(mén)徒就有十分之三。 小孝 孝養(yǎng)父母之身中孝 孝養(yǎng)父母之心大孝 孝養(yǎng)父母之志至孝 孝養(yǎng)父母之慧 中國(guó)有一句話叫“百善孝為先”，意思是說(shuō)“孝”為百善之首；還有一個(gè)意思，孝開(kāi)了百善都開(kāi)了。 我們的老祖宗非常有智慧，你看這個(gè)“孝”字的組成，上頭是個(gè)“老”，下邊是個(gè)“子”，看到這個(gè)“孝”字就想到老與子是一體，為人子女，永遠(yuǎn)背負(fù)著父母，前無(wú)始，后無(wú)終，一輩還有一輩，輩輩承傳。因此老要教子，子要養(yǎng)老。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是天經(jīng)地義的道理。我們?yōu)槿俗优軌蛏企w父母一生的辛勞，感受父母對(duì)我們的關(guān)懷，我們自然就能升起對(duì)父母的那份恭敬孝順心來(lái)。 孝順父母從四個(gè)角度來(lái)盡心盡力做，養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。 1：養(yǎng)父母之身 對(duì)父母身體健康要時(shí)時(shí)懂得去關(guān)懷，古書(shū)中記載，六十歲以上的老人，我們就要把他們當(dāng)成小孩來(lái)關(guān)懷照顧。老人在晚年比較容易覺(jué)得孤獨(dú)，寂寞，而身體也比較虛弱，我們應(yīng)常常體恤父母身體狀況。每年帶老人去體檢，在季節(jié)交替時(shí)，叮囑老人適時(shí)的換衣服，吃東西要注意衛(wèi)生，如果是不住在一起，經(jīng)常打電話，這就是盡了一份孝心。 2：養(yǎng)父母之心 要時(shí)常關(guān)注父母想念我們的心情，常主動(dòng)陪父母吃頓飯，做點(diǎn)家務(wù)事，聊聊天。 3：養(yǎng)父母之志 為人父母都盼望自己的孩子能有出息，“孝經(jīng)”中說(shuō)：“身體發(fā)膚受之父母不 敢毀傷，孝之始也”?！傲⑸硇械?，揚(yáng)名與后世，以顯父母孝之終也”，這是養(yǎng)父母之志。用自己的德行奉獻(xiàn)社會(huì)，贏得人們的贊譽(yù)。這是父母最自豪最欣慰的事。弟子規(guī)中說(shuō)：“身有傷貽親憂，德有傷貽親羞”我們要為父母增光，而不去做為父母蒙羞的事 4：養(yǎng)父母之慧 人生有三戒，第一“少者戒之色”，第二“壯者戒之斗”，第三“老者戒之得”。人老了最忌諱的就是常?；嫉没际Вf(shuō)的明白點(diǎn)就是貪心。有些老人常常會(huì)跟別人攀比，比如，別人有孫子，為什么我沒(méi)有；別人住上別墅，我為什么住平房；別人銀行有多少存款??。所以想不開(kāi)就經(jīng)常 生悶氣。常常處在不滿足，不快樂(lè)的心境中。為人子女，我們不應(yīng)該態(tài)度生硬的批評(píng)指責(zé)他們，而要耐心婉言悅語(yǔ)地開(kāi)導(dǎo)：“錢(qián)夠花就可以了，家財(cái)萬(wàn)貫每天能吃多少？還不是一日三餐；房子再大還不是睡一張六尺床；人生要知足常樂(lè)，關(guān)鍵是要過(guò)清凈自在的晚年生活，養(yǎng)老就是養(yǎng)心。心要凈，心要寬，心要真誠(chéng)，心要平等，心要包容，心要慈悲，這樣整天沒(méi)憂愁煩惱，這才是幸福晚年”這樣我們的孝才算做得圓滿。 盡孝道是做人的本份，而這個(gè)孝不僅對(duì)父母，應(yīng)該是對(duì)一切長(zhǎng)輩，所以我們交朋友，如果這個(gè)人對(duì)自己父母都不知道孝，他怎么可能懂得孝順別人的父 母和敬愛(ài)別人呢？因此，我們應(yīng)該首先在家庭中落實(shí)孝，讓良好的家風(fēng)世代相傳。在工作中落實(shí)，可以帶動(dòng)社會(huì)良好風(fēng)氣，把華夏古圣先賢的教誨弘揚(yáng)承傳下去。這就是對(duì)我們歷代祖先盡了份孝心，就是盡了華夏之子孫之孝。 關(guān)于感恩父母的文章 當(dāng)你還很小的時(shí)候，他們花了很多時(shí)間教你用勺子和筷子吃東西，教你穿衣服、綁鞋帶、扣扣子，教你洗臉、教你做人的道理 世上最大的恩情，莫過(guò)于父母的養(yǎng)育之恩。值得我們用生命去珍愛(ài)，用至誠(chéng)的心去感激，用切實(shí)行動(dòng)去報(bào)恩。 “羊有跪乳之情，鴉有反哺之義” .而人也應(yīng)有盡孝之念 ，莫等到欲盡孝而親不在，終留下人生的一大遺撼，要想將來(lái)不后悔莫及，從現(xiàn)在就要從身邊的小事去感恩父母，回報(bào)父母。 回報(bào)也不一定非的是物質(zhì)上的回報(bào)，更多的是精神上的、情感上的。就算是遠(yuǎn)渡重洋、留學(xué)海外，我們時(shí)刻要懷揣著一顆感恩的心。正如世紀(jì)老人巴金所說(shuō)：“我是春蠶吃的桑葉就要吐絲?！贝盒Q付出了，也獲得了，得到的卻是人們的贊美與欽佩。曾記否，父母將你我捧在手心，含在嘴里，因?yàn)槲覀兪歉改甘中睦锏膶?；曾記否，父母把無(wú)私的愛(ài)奉獻(xiàn)給了我們，因?yàn)槲覀兪歉改傅慕Y(jié)晶，是愛(ài)的延續(xù)。 曾記否，你討厭父母的嘮叨，無(wú)意 間，你和父母之間產(chǎn)生了隔閡，可是總要等到失敗后，才知道父母講的都是金玉良言。曾記否，翅膀還未硬的你，卻想擺脫父母，展翅飛翔?？墒强傄鹊阶约菏軅螅胖栏改傅膽驯亲顪嘏谋茱L(fēng)港。 我不是詩(shī)人，也不是歌唱家，既不會(huì)用精湛的詞藻來(lái)贊揚(yáng)父母，也不會(huì)用唯美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)來(lái)歌贊父母，我只能用點(diǎn)滴行動(dòng)來(lái)感恩父母。生活中，你為父母做的每一件小事，其實(shí)都是在感恩父母。曾聽(tīng)說(shuō)一個(gè)非常有趣的故事：一戶家庭的三個(gè)兒女每天必做的事是寫(xiě)一封感謝信，其中的內(nèi)容確是諸如“昨天爸爸買(mǎi)的匹薩餅真香” ,“媽媽給我講了一個(gè)非常有趣的故事 ”之類(lèi)的簡(jiǎn)單句，我心頭一震，原來(lái)他們給父母寫(xiě)信，不是因?yàn)楦改笌土怂麄兌啻蟮拿?，而是記錄下他們幼小的心靈中感覺(jué)到幸福的一點(diǎn)一滴，他們也許不知道什么叫大恩大德，只知道對(duì)美好的事物心存感激。聽(tīng)了這則小故事，有沒(méi)有觸動(dòng)你的心靈，如果有，從現(xiàn)在起，當(dāng)父母為你嘔心瀝血時(shí)，對(duì)父母道上一句“謝謝” !當(dāng)父母疲勞時(shí)，為他們到上一杯濃茶，幫他們捶捶背；當(dāng)父母生病時(shí)，躲在病床前陪陪他們，陪他們多說(shuō)會(huì)話；當(dāng)你遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)時(shí)，給父母打上一個(gè)電話，捎上一句祝福?? 風(fēng)中的風(fēng)鈴再次響起，似乎在奏響一首感恩之歌，感謝父母的嘮叨 /因?yàn)樗麄兪菫榱俗屇闵僮邚澛?/感謝父母的鞭策 /因?yàn)樗麄兪菫橄闱靶械恼系K /感謝父母的斥責(zé) /因?yàn)樗麄兪菫榱酥L(zhǎng)你的智慧 /感謝父母賦予我們的一切，讓我們用生命去珍惜，用感恩的心去呵護(hù)。 讓我們行動(dòng)起來(lái)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，感恩父母！ 第五篇：八德 ,八正道 八德，八正道 八個(gè)核心德目是：忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)民族生命力的全新價(jià)值?！吨摇?盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任》 《孝 — — 生生不息的愛(ài)心》 《誠(chéng) —— 求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)》 《信 —— 立身興業(yè)的基點(diǎn)》 《禮 —— 人際文明的規(guī)范》 《義 —— 人間正道的向?qū)А? 《廉 —— 清白正氣的根基》 《恥 —— 人之為人的底線》 根據(jù)每個(gè)德目的不同功能，這八德又大致可分為四個(gè)層面： 第一、 義 與 忠 義 —— 人間正道的向?qū)?，是道德靈魂，是道德精神境界和價(jià)值導(dǎo)向； 忠 —— 盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任，是道德核心，是道德自覺(jué)意識(shí)和價(jià)值目標(biāo)； 第二、 誠(chéng) 與 信 誠(chéng) —— 求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟(jì)價(jià)值； 信 —— 立身興業(yè)的基點(diǎn)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟(jì)價(jià)值； 第三、禮 與 廉 禮 —— 人際文明的規(guī)范，是道德品質(zhì)，是道德外在表現(xiàn)和文明價(jià)值； 廉 —— 清白正氣的根基，是道德良心，是道德外在表現(xiàn)和政治價(jià)值； 第四、 孝 與 恥 孝 —— 生生不息的愛(ài)心，是道德情感，是道德情感基礎(chǔ)和價(jià)值動(dòng)源； 恥 —— 人之為人的底線，是道德心理，是道德心理基礎(chǔ)和價(jià)值選擇。 這 八德 ，從社會(huì)、 經(jīng)濟(jì)、政治等等領(lǐng)域，涵含蓋了個(gè)人與家庭、社會(huì)的道德關(guān)系。一個(gè)中國(guó)人，如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個(gè)有道德的人，不僅不會(huì)落后于時(shí)代，而且會(huì)成為新世紀(jì)的強(qiáng)者。整個(gè)國(guó)家，建立這種道德規(guī)范體系，就可以逐步建成新世紀(jì)的 禮儀之邦 。八正道第一：正見(jiàn)謂人修無(wú)漏道，見(jiàn)四諦分明，破外道有、無(wú)等種種邪見(jiàn)，是名正見(jiàn)。第二：正思惟謂人見(jiàn)四諦時(shí)，正念思惟，觀察籌量，令觀增長(zhǎng)。第三：正語(yǔ)謂人以無(wú)漏智慧常攝口業(yè)，遠(yuǎn)離一切虛妄不實(shí)之語(yǔ)，是為正語(yǔ)。第四：正業(yè)謂人以無(wú)漏智慧修攝其身，住于清凈正業(yè)，斷除一切邪妄之行，是謂正業(yè)。 第五：正命謂出家之人，當(dāng)離五種邪命利養(yǎng)，常以乞食自活其命。假若因緣不具足，寧可心出家而身沒(méi)出家，如此尚有功德。以出世的精神入世、發(fā)揮生命的功能，成為正信的在家居士，這也是功德。假使身出家而心沒(méi)出家，不但在修行的道路上無(wú)法自立，反而破壞了佛法，這就是一種邪命。第 六、正精進(jìn)“正”就是不偏邪。不雜名精，無(wú)間名進(jìn)；謂人勤修戒定慧之道，一心專(zhuān)精，無(wú)有間歇，是名精進(jìn)?！? 七、正念謂人思念戒定慧正道，及“五停心”助道法，堪能進(jìn)止涅槃，是名正念。第 八、正定謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。