【正文】 忠義”為指導(dǎo)思想來(lái)塑造宋江，并且描寫(xiě)了以宋江為首的一支“全忠仗義”、“替天行道”的武裝隊(duì)伍。而且小說(shuō)在歌頌宋江等梁山英雄的“全忠仗義”的同時(shí)，也深刻地揭露了上自朝廷、下至地方的一批批貪官污吏、惡霸豪 紳的“不忠不義”。 “忠義”的基本解釋為忠心和義氣。忠，即是對(duì)自己的祖國(guó)，對(duì)自己身邊的親人，朋友盡心竭力。宋江在種種威逼利誘之下，仍然對(duì)自己的祖國(guó)忠心耿耿，這就是忠；而義呢？一個(gè)“義”字，包括了太多的內(nèi)容?！端疂G傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個(gè)“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個(gè)“義”字?！傲x”字是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代注冊(cè)的專(zhuān)利，見(jiàn)諸儒、墨、法各家文本，主要是一種人際關(guān)系規(guī)范。然而，在當(dāng)時(shí)和以后，對(duì)“義”的詮釋和發(fā)揮，卻歧異不一。簡(jiǎn)捷地說(shuō)，統(tǒng)治者認(rèn)為，你越是服從他，維護(hù)他，你就越“義”。而在老百姓看來(lái)，水滸英雄的殺貪除霸，劫富濟(jì)窮，恤孤扶貧，才是他們心中應(yīng)有之義。這種“義”的存在，使水滸英雄們彼此傾慕，心心相契，共同的人生趣味使他們聚在一起。培育出互相悅好，不求同生但求同死的情誼?！爸伊x”作為個(gè)體道德行為的當(dāng)然之則，在正史里是超越具體個(gè)人的感性生命的。封建正史忠義觀念強(qiáng)調(diào)的是道德準(zhǔn)則本身的價(jià)值，在正史里面往往被描寫(xiě)為履行封建倫常而不惜犧牲一切的精神。 《水滸傳》忠義觀是一十分復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。一方面，忠義是忠于大宋天子，特別表現(xiàn)在宋江及一些朝廷降將身上，他們追求“封 妻蔭子、青史留名”，“忠義”是對(duì)國(guó)君之忠誠(chéng)，表現(xiàn)為封建皇權(quán)主義思想。宋江在被奸臣以朝廷名義毒死前，還對(duì)李逵說(shuō)：“我為人一世，只主張忠義二字，不肯半點(diǎn)欺心。今日朝廷賜死無(wú)辜，寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷?！绷硪环矫?，忠義是忠于兄弟義氣，忠于梁山事業(yè)，忠于朋友所托等，如在晁蓋、李逵等人身上所表現(xiàn)出來(lái)的那樣，忠義既是江湖好漢間的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、無(wú)私援助精神，又表現(xiàn)為人格上的互相欣賞和尊重。忠義作為水滸英雄個(gè)體的處世準(zhǔn)則和梁山英雄群體的政治原則，它同對(duì)一定的理想社會(huì)、理想人格的追求聯(lián)系在一起，它也沒(méi)有僅僅停留在觀念上，水 滸英雄一直以激烈的行為進(jìn)行印證、踐履?！端疂G傳》忠義觀念雖然由于社會(huì)歷史條件的限制，同正統(tǒng)儒家的封建政治哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它畢竟有許多方面同正統(tǒng)忠義觀念迥異：第一，正史忠義觀念同普遍的天理相聯(lián)系，理性原則優(yōu)先《水滸傳》忠義觀念同個(gè)體的生存欲望相聯(lián)系，感性原則優(yōu)先，較多地滲入了意志的因素。第二，從忠義觀念的社會(huì)功用來(lái)講，正史忠義觀念是封建統(tǒng)治秩序的肯定性因素；而《水滸傳》忠義觀念不時(shí)成為封建統(tǒng)治秩序的否定性因素，水滸英雄常常以忠義為名“殺富濟(jì)貧”、“搶擄官廒”，他們要“掀翻天地重扶起，戳破蒼穹再補(bǔ)完” “攪擾得道君皇帝龍盤(pán)椅上魂驚，月風(fēng)樓中膽裂”。第三，從義觀念的行為主體來(lái)說(shuō)，正統(tǒng)忠義觀念是一種普遍性原則，如黃宗羲在《原君》里所說(shuō)“君臣之義無(wú)所逃于天地之間”，對(duì)所有臣民尤其是官紳階級(jí)具有普遍的約束力。而《水滸傳》忠義觀念是少數(shù)天罡地煞的德性和行為準(zhǔn)則，水滸英雄是歷劫的天神，他們身上的忠義帶上了神性的色彩，忠義并沒(méi)有推及于一般人。 這是一個(gè)忠于朝廷、維護(hù)封建統(tǒng)治的較大的義士集團(tuán)，實(shí)質(zhì)上是一支身居草澤之中、心在朝廷之上的“忠義”軍?！端疂G傳》第三十二回中第一次說(shuō)出“招安”這個(gè)詞語(yǔ)的應(yīng)該是武松，他與宋江 談心，當(dāng)宋江邀他一起去清風(fēng)寨時(shí)，他說(shuō)道：“只是由兄弟投二龍山去了罷。天可憐見(jiàn)，異日不死，受了招安，那時(shí)卻來(lái)尋訪哥哥未遲?！彼谓瓌t說(shuō)：“兄弟有心歸順朝廷，皇天必佑。”并請(qǐng)他：“如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深、楊志投降了。日后但是去邊上，一槍一刀，博得個(gè)封妻蔭子，久后青史上留得一個(gè)好名，也不枉了為人一世?！边@表明在流落江湖時(shí)，武松、宋江等人已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到“落草”并非長(zhǎng)久之計(jì)，僅僅是為了躲避自身災(zāi)禍的權(quán)宜計(jì)策。在梁山泊大聚義后，宋江在菊花會(huì)上“一時(shí)乘著酒興”寫(xiě)了首《滿江紅》，詞中有“中心愿平虜，保民安國(guó)。日月常懸 忠烈膽，風(fēng)塵除卻奸邪目。望天王降詔早招安，心方足。”受到武松、李逵的反對(duì)后，他批評(píng)武松說(shuō)：“我主張招安，要改邪歸正，為國(guó)家臣子，如何便冷了眾人的心？”這些表明：梁山泊英雄聚義成為一個(gè)集體后，已不再如個(gè)體俠義那樣快意恩仇，也不像如占山為王時(shí)那樣僅僅為了小團(tuán)伙的生存“打家劫舍”，而必須把英雄行動(dòng)的目標(biāo)轉(zhuǎn)向到英雄發(fā)展、民眾安全、家國(guó)保衛(wèi)等方面喪，實(shí)現(xiàn)廣泛的俠義與忠義融合，即成為“大力”、“大賢”、“有忠”、“有義”之英雄。對(duì)皇上的愚忠只是他們主張的“忠義雙全”思想觀念的最直觀的表現(xiàn)形式，而最根本的含義則是他們身上 固有的且具有普遍性的那種“忠孝節(jié)義”的心理特征。最突出的表現(xiàn)就是，承認(rèn)人與人之間的等級(jí)差別，并認(rèn)為這種上下等級(jí)的區(qū)分具有不可違背性，要絕對(duì)遵從，否則就是以下犯上，不忠不孝；而這種等級(jí)在現(xiàn)實(shí)中的具體表現(xiàn)就是名望的高低、出身的貴賤、甚至年齡的長(zhǎng)幼等等，簡(jiǎn)言之，這種等級(jí)秩序是天定的。我想，也是由于這種愚忠的心理導(dǎo)致了最后的悲劇。 所以，《水滸傳》是一曲忠義的悲歌。 第四篇：《水滸傳》讀書(shū)心得 《水滸傳》讀書(shū)心得范文 不必說(shuō)宋江和小旋風(fēng)柴進(jìn)的仗義疏財(cái) ,也不必說(shuō)武松漂亮的醉拳 ,吳用的足智多謀 .單說(shuō)天真爛漫的李逵 ,他頗有些野 ,一身魯莽莊稼漢和無(wú)業(yè)游名的習(xí)氣 ,動(dòng)不動(dòng)就發(fā)火 ,遇事不問(wèn)青紅皂白 ,總是一說(shuō)二罵三打 .結(jié)果不是吃虧就是后悔 ,但是卻有 富貴不能淫 ,貧賤不能移 ,威武不能屈 的氣概 ,最重要的是他身上有一種英雄氣概 ,有一種愿意為兄弟兩肋插刀的仗義 ,他這一點(diǎn)讓我尤其感動(dòng) . 《水滸傳》長(zhǎng)篇章回小說(shuō) .一般認(rèn)為作者是元末明初人施耐庵 .從明代到現(xiàn)在說(shuō)法概有三種 :一是施耐庵作 。二是羅貫中作 。三是施、羅合作 . 《水滸傳 》引用一句廣告詞 ,那是 男人的世界 ,但其中并不是沒(méi)有女人 .最有名的幾個(gè)恐怕是潘金蓮 ,王婆 ,閻婆惜 ,潘巧云 ,再者就是顧大娘 ,母夜叉孫二娘 ,一丈青 .前四人可謂從古至今都是反面教材 .三個(gè)女人 ,三個(gè)奸夫淫婦的事情 ,施耐庵卻寫(xiě)的各不相同活靈活現(xiàn) . 首先出場(chǎng)的是閻婆惜 .古語(yǔ)云 :有其女必有其母 .閻婆不是一盞省油的燈 ,為了報(bào)答葬夫之恩 ,同時(shí)為女兒找個(gè)好靠山 ,把女兒嫁給一個(gè)黑矮的 國(guó)家小公務(wù)員 —— 宋江 .女兒在她手中只是挨的下半輩子的東西 ,看她對(duì)宋江的那句話 :是誰(shuí)挑撥你 ?我娘兒倆個(gè)下半生就靠押司明明白白說(shuō)出了她 的心計(jì) .閻婆惜與張三私通 ,她怎么能不知道 .只是見(jiàn)宋江有月余不來(lái) ,恐?jǐn)嗔艘率持?,才硬拉宋江來(lái)會(huì)閻婆惜 .且看她纏著宋江的那段話就知道她的手段了 .因此 ,施耐庵稱(chēng)其為 老虔婆 ,其實(shí)恰當(dāng) . 現(xiàn)在來(lái)說(shuō)說(shuō)千古名人潘金蓮 .她被迫嫁給一個(gè) 三寸丁 ,枯樹(shù)皮 的武大郎 ,況且還是呆子一樣的人 ,那幸福自然毫無(wú)可言 ,又有那王婆和西門(mén)慶聯(lián)合設(shè)計(jì) ,怎么能不入套 ,至于后來(lái)殺武大郎 ,那也是騎虎難下 ,說(shuō)到這 ,我對(duì)那王婆是恨之入骨 ,只為那么一點(diǎn)錢(qián) ,就拆散他人夫妻 ,又害人性命 .可是 ,她察言觀色的本領(lǐng)你不得不佩服 .單說(shuō)給西門(mén)慶的茶 ,便知道 耍起計(jì)謀 ,先是酸梅湯 ,往后是和合湯 ,再來(lái)是 濃濃的點(diǎn)兩盞姜茶 ,再后來(lái)便是 寬煎葉八茶 .再看她為西門(mén)慶謀劃如何得到潘金蓮 ,從一分光 ,一直說(shuō)到十分光 .后來(lái)的事態(tài)也是按她的計(jì)劃一步一步實(shí)現(xiàn)的 .接著再看她設(shè)計(jì)怎樣處置武大郎的 ,一條一條說(shuō)得有條有理 .也多虧她是女人 ,若是男人 ,有她這般謀略和心態(tài) ,恐怕又會(huì)有一個(gè)奸臣了 . 至于潘巧云 ,我不想說(shuō)太多 ,因?yàn)槲覍?duì)她沒(méi)有半點(diǎn)同情之處 ,其父是個(gè)善良的人 ,其夫是個(gè)忠義之人 ,她卻是如此 ,實(shí)在令人不齒 ! 至于一百零八將里的三位女杰 ,都是英雄人物 .我想 ,作者寫(xiě)她們只 是點(diǎn)綴而已 ,或是像男人一樣 ,殺人放火 ,打家劫舍 ,像男人一樣生活 ,說(shuō)不定還是希望男女平等思想的最早啟蒙呢 ! 第五篇：《水滸傳》讀書(shū)心得 《水滸傳》讀書(shū)心得 白云湖鎮(zhèn)高橋小學(xué)四年級(jí)四班 韓名園指導(dǎo)教師：竇玉愛(ài) 《水滸傳》是一部非常經(jīng)典的中國(guó)名著 ,與它相媲美的還有《紅樓夢(mèng)》 ,《三國(guó)演義》 ,《西游記》 ,號(hào)稱(chēng)“中國(guó)四大名著”?！端疂G傳》它真實(shí)地描寫(xiě)了宋代農(nóng)民起義 ,發(fā)展和失敗的全過(guò)程 ,揭露了封建社會(huì)的黑暗和腐朽 ,及統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。它以杰出的藝術(shù)描寫(xiě)手段 ,揭示了中國(guó)封建社會(huì)中農(nóng)民起 義的發(fā)生 ,發(fā)展和失敗過(guò)程的一些本質(zhì)方面 ,說(shuō)明造成農(nóng)民起義的根本原因是 官逼民反 。 《水滸傳》寫(xiě)英雄們走上反抗的道路 ,各有不同的原因和不同的情況 ,但是在逼上梁山這一點(diǎn)上 ,許多人是共同的。如阮氏三雄的是由于生活不下去 ,他們不滿官府的剝削 ,積極參加劫取“生辰綱”的行動(dòng) ,從而上了梁山。解珍、解寶是由于受地主的掠奪和迫害起而反抗的。魯智深是個(gè)軍官 ,他嫉惡如仇 ,好打不平 ,因此造成和官府的矛盾 ,結(jié)果被逼上山落草。武松出身城市貧民 ,為打抱不平和報(bào)殺兄之仇 ,屢遭陷害 ,終于勇猛地向統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行沖擊，他是從血的教訓(xùn)中覺(jué) 醒過(guò)來(lái)的。 水滸一百零八將 ,人物形象中令我記憶最深刻的是“智多星吳用”和“花和尚魯智深”?！爸嵌嘈菂怯谩睅状潍I(xiàn)策：吳用為晁蓋獻(xiàn)計(jì) ,智取生辰綱 ,用藥酒麻倒了青面獸楊志 ,奪了北京大名府梁中書(shū)送給蔡太師慶賀生辰的十萬(wàn)貫金銀珠寶；宋江在潯陽(yáng)樓念反詩(shī)被捉 ,和戴宗一起被押赴刑場(chǎng) ,快行斬時(shí) ,吳用用計(jì)劫了法場(chǎng) ,救了宋江 ,戴宗；宋江二打祝家莊失?。坏谌喂ゴ蜃＜仪f時(shí) ,吳用利用雙掌連環(huán)計(jì)攻克祝家莊。宋江鬧華州時(shí) ,吳用又出計(jì)借用宿太尉金鈴吊掛 ,救出了九紋龍史進(jìn) ,花和尚魯智深。一生屢出奇謀 ,屢建戰(zhàn)功，受招安被封為武勝軍承宣 使。宋江 ,李逵被害后 ,吳用與花榮一同在宋江墳前上吊自殺 ,與宋江葬在一起 .真不愧為“智多星”呀 !“花和尚魯智深”是一位非常直率 ,暴烈如火 ,卻俠骨柔情 ,殺卻惡人為的是救窮苦人于水火的真漢子 ,英雄人物 .他往往在人們面前表現(xiàn)出一副粗魯 ,野蠻。可他到了沖鋒陷陣的時(shí)候可毫不含糊 ,揮著 62斤重的禪杖上陣殺敵。 讀了這本書(shū)我了解了中國(guó)古代的歷史 ,水滸英雄們的反抗精神和封建社會(huì)腐敗的一面，這的確是一本非常耐人尋味的一本書(shū)。