【導(dǎo)讀】印章的泥塊)，上面有上郡、代郡、邯鄲等郡名和藍(lán)田等縣名。這一發(fā)現(xiàn)可以印證秦。必須改用其他字。下列各項(xiàng)屬于這種情況的是()A. 財(cái)也收了,賞罰刑政,一切收了。圖5到圖7是明太祖命制。并頒行全國(guó)的三種男子帽式，上所不置而侯者，天下共誅之。司商量，宰相籌畫，于事穩(wěn)便，方可奏行。16．中國(guó)古代吏治腐敗時(shí)會(huì)出現(xiàn)以錢買官的現(xiàn)象。貫，擢通判”，就是對(duì)這一現(xiàn)象的揭露。17．明初，朝臣建議建文帝削藩。隨后，建文帝的叔叔燕王朱棣以清君。側(cè)為名起兵，最后占領(lǐng)南京，奪取帝位。相傳唐玄宗因?qū)匐u而熱衷斗雞。者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。。某研究者據(jù)此得出“中國(guó)精耕農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生與。專制國(guó)家農(nóng)業(yè)政策密切相關(guān)”的結(jié)論。的重要靈感源泉。《青花瓷》這首歌在同學(xué)們中間

　　

【正文】 們，我也設(shè)法不讓他們受到損害。我手執(zhí)一個(gè)有力的盾牌，站在兩個(gè)階級(jí)的面前，不許他們?nèi)魏我环讲还降卣加袃?yōu)勢(shì)?！? —— 梭倫 材料二 史學(xué)家對(duì)阿里紛紛各抒己見，有人認(rèn)為他是“現(xiàn)代埃及的奠基者”，“當(dāng)之無愧的現(xiàn) 代埃及之父”；也有人認(rèn)為是“一個(gè)十足的暴君”。 材料三 “大凡國(guó)家之強(qiáng)弱，系于人民之貧富，人民之貧富，系于物產(chǎn)之多寡，而物產(chǎn)之多寡，在于是否勉勵(lì)人民之工業(yè)。所以，歸根結(jié)底是依靠政府官吏的誘導(dǎo)獎(jiǎng)勵(lì)之力。” —— 大久保利通 請(qǐng)回答： ⑴根據(jù)材料一指出梭倫調(diào)解社會(huì)矛盾的指導(dǎo)思想是什么？ (1 分）梭倫改革中有哪些政策能體現(xiàn)這一思想？（ 2 分） ⑵材料二對(duì)穆罕默德阿里的評(píng)價(jià)眾說紛紜，那你是怎樣看待穆罕默德阿里的？請(qǐng)說明理由。（ 3 分） ⑶材料三體現(xiàn)了大久保利通的什么政策？（ 1 分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指 出明治維新時(shí)期在這一政策方面采取了哪些獎(jiǎng)勵(lì)措施？（ 2 分） ⑷結(jié)合上述材料，請(qǐng)指出梭倫、穆罕默德阿里、大久保利通等人的身上體現(xiàn)了什么精神？（ 1 分） 32．⑴公平思想（或答折中、中庸思想） (1 分）。如頒布土地法令上允許貴族保留祖?zhèn)鞯牡禺a(chǎn)；確立財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度，分享政治權(quán)益；建立“四百人會(huì)議分享參政議政的權(quán)利等。（ 2 分） ⑵如果持肯定態(tài)度，理由如下：結(jié)束了埃及的長(zhǎng)期混亂局面，確立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家體制，奠定了近代埃及民族國(guó)家的基礎(chǔ)；促進(jìn)了農(nóng)業(yè)商業(yè)的發(fā)展，建立了近代工 業(yè)，提高了生產(chǎn)力；也促進(jìn)了文化的繁榮，增強(qiáng) 了經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力，推遲了被列強(qiáng)侵略的進(jìn)程等。如果持否定態(tài)度，理由如下：對(duì)外擴(kuò)張加重了人民的負(fù)擔(dān)；對(duì)其他國(guó)家是一場(chǎng)奴役和掠奪；實(shí)行高度的中央集權(quán)制，壟斷國(guó)家政權(quán)等。（態(tài)度 1 分；理由言之有理即可， 2 分） ⑶發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)或“置產(chǎn)興業(yè)”政策 (1 分）。政府負(fù)責(zé)引進(jìn)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、設(shè)備和人才，建立樣板企業(yè)；大力扶植和保護(hù)私人資本主義的發(fā)展；扶植那些與政府關(guān)系密切的大資本家；大力拓展海外貿(mào)易等。（ 2 分） ⑷改革創(chuàng)新、堅(jiān)強(qiáng)不屈的改革精神等。 (1 分；言之有理亦可 ) （江蘇 33） 在人類歷史中，薪火相傳的過程構(gòu) 成人類 思想 文化發(fā)展演變的歷程 ，其中 青少年應(yīng)當(dāng)成為文明 主要 的繼承者和創(chuàng)造者。最近 某中學(xué)歷史教研組 擬舉辦 “ 東西方文明的對(duì)話 ” 主題展覽，邀請(qǐng)學(xué)生參與展覽的籌備與宣傳。 請(qǐng)結(jié)合下列在展覽會(huì)上摘選材料與所學(xué)知識(shí) 回答： 展覽一：公元前六世紀(jì) — 公元前五世紀(jì)中西文明的對(duì)照： 下表是展覽中對(duì)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)中西文明重要成果的人物的介紹，請(qǐng)參考已填充的文字，完成空白部分。（ 5 分） 人名 項(xiàng)目 中國(guó)孔子 古希臘蘇格拉底 時(shí)代 特征 諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具、牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；百家爭(zhēng)鳴 思想 觀點(diǎn) 知識(shí)即美德； “認(rèn)識(shí)你自己 ” 評(píng)價(jià) 成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。其博大的精神的文化品格，在世界文化史上具有重要影響?？鬃颖蛔鸱Q為圣人 展覽二： 19 世紀(jì)中后期的中國(guó)存在對(duì)西學(xué)的爭(zhēng)論： 甲認(rèn)為中國(guó)是文明古國(guó)，周圍國(guó)家是蠻夷禽獸之國(guó)，文化落后，因此，只能是以夏變夷，從來沒有聽說過“以夷變夏”。 乙認(rèn)為中國(guó)擅長(zhǎng)的走道，西方擅長(zhǎng)的是器。中國(guó)原來也包括器的，但是后來這套科學(xué)技術(shù)“器”的研究沒有被重視，失傳了，傳到西方去了。我們現(xiàn)在向西方學(xué)習(xí)，學(xué)的即是我們傳過去的東西，中國(guó)古已有之，傳到西方，現(xiàn)在“天將器還中國(guó)”，我們又學(xué)習(xí)，這是合理的，必要的。 丙認(rèn)為乙是在“古書中獵取近似陳言，謂西學(xué)皆中土所已有，并無新奇”，其意在“揚(yáng)己抑人”。這種“西學(xué)中源說”的一大危害是造成社會(huì)更加崇古，“必謂事事必古之從，又常以不及古為恨”，以致在西學(xué)問題上只重器，而不能從更廣泛的層面上進(jìn)行學(xué)習(xí)。 （ 2） 請(qǐng) 比較 并 指出甲、乙、丙三人對(duì)待西學(xué)的 具體 態(tài)度 上 有何不同 ？ （ 5 分） 展覽結(jié)束語(yǔ)：與中外歷史文化巨匠握手，建設(shè)社會(huì)主義新文化 以下是展覽的結(jié)束語(yǔ)：“ 21 世紀(jì)是東方文化的時(shí)代”，這是近年頗為鼓舞人心的預(yù)言。在 21 世紀(jì)新形勢(shì)下，“與中外歷史文化巨匠握手，建設(shè)社會(huì)主義新文化”是時(shí)代 賦予我們的重大歷史使命。 （ 3）請(qǐng)根據(jù)結(jié)束語(yǔ)和以上材料和問題，就如何建設(shè)社會(huì)主義文化談?wù)勀愕目捶?。?1 分） 33．（ 1）完成表格： 人名 項(xiàng)目 中國(guó)孔子 古希臘蘇格拉底 時(shí)代 特征 雅典民主制度全盛；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮（或工商業(yè)繁榮）；人文主義思想萌芽（任答 2 點(diǎn)即可， 2 分） 思想 觀點(diǎn) 仁，仁者愛人；禮，克己復(fù)禮；敬鬼神而遠(yuǎn)之（ 2 分） 評(píng)價(jià) 開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問。他的思想對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響（ 1分） （ 2）甲：反對(duì)學(xué)習(xí)西學(xué)。（ 1 分） 乙：主張學(xué)習(xí)西學(xué)，但 只主張學(xué)習(xí)西方的器物或技術(shù)但不學(xué)其制度。（ 2 分） 丙：主張學(xué)習(xí)西學(xué)，但不僅主張學(xué)西方的技術(shù)，也要學(xué)習(xí)西方的制度或主張?jiān)诟鼜V泛的層面上學(xué)習(xí)西學(xué)。（ 2 分） （ 3） 發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒世界各民族優(yōu)秀文化，不斷開拓創(chuàng)新。（ 1 分） 1（山東 33） (10 分 )【歷史 歷史上重大改革回眸】 閱讀材料，回答問題。 公元前 6 世紀(jì)初，雅典城郊有個(gè)叫克里埃尼圖斯的青年。他出身平民，家庭貧困，不具備擔(dān)任官職的財(cái)產(chǎn)資格。后來，克里埃尼圖斯開辦公工作坊，生產(chǎn)葡萄酒并銷往市場(chǎng)。 5 年后，他的年總收入達(dá)到了 280 麥斗，躋身于 第三等級(jí)。 （ 1）按梭倫立法，躋身第三等級(jí)的克里埃尼圖斯能享受什么政治權(quán)利？（ 2 分）如果生活在秦國(guó)，依據(jù)商鞅之法，他可以通過哪些途徑提高自己的社會(huì)政治地位？（ 4 分） （ 2）梭倫改革和商鞅變法都在不同程度上剝奪了貴族特權(quán)，在此過程中，兩者采取的策略有何不同？（ 4 分） 解析：本題考查梭倫改革和商鞅變法的比較，考查考生比較分析問題的能力。 答案： （ 1）擔(dān)任低級(jí)官職（或除執(zhí)政官外的各級(jí)職官的選舉和任職資格）。 立軍功；努力耕織 （ 2）梭倫：崇尚中庸（調(diào)和），手段溫和。 商鞅：不畏權(quán)貴，嚴(yán)刑峻法。 （二）西方人文精神的起源 （廣東 17）． 16 世紀(jì)一位外交官說，在對(duì)東方的探險(xiǎn)中， “ 宗教提供借口，而黃金提供動(dòng)機(jī) ” 。這反映了當(dāng)時(shí) A．尋找黃金是為了傳播基督教 B．輸出黃金是殖民擴(kuò)張的重要方式 c．黃金是推行外交政策的唯一手段 D．追求黃金是新航路開辟的推動(dòng)力之一 （山東 10）． 馬 丁 路 德 說 ：“ 我 們應(yīng) 當(dāng) 讓 世俗政 權(quán) 在整個(gè)基督教世界中 執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無 論 什 么 人，不 營(yíng) 他是教皇 、 主教 、 傳 教土 ， 或是修土、 修女，世 俗 權(quán) 力 都 有 權(quán) 來 管 他。該材料反映了 馬 丁 路 德 A．倡 導(dǎo)人的解放 B．否定基督教 C．宣揚(yáng)《圣 經(jīng) 》精神 D．否定教皇地位 （山東 12）．文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是 A．求知是人類的本性 B．心靈美比形體美更珍貴 C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神 D．健康和聰明是人生的兩大幸福 （廣東 30.）下列有關(guān) 16 世紀(jì)宗教改革的說法中，正確的是 A .宗教改革運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沒有關(guān)聯(lián) 與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧 （海南 9） ．文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對(duì)古典的學(xué)習(xí)和研究（ ） 不確定答案 （廣東 17） 15 世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明 A．天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制 B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響 C．人文主義思想在意大利興起 D．通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字 （江蘇 26）中世紀(jì)的歐洲，一國(guó)之君在冰天雪地里站在教皇 的門前乞求寬恕，這反映了當(dāng)時(shí)歐洲： A．國(guó)王需要到教皇門前祈禱 B．國(guó)王權(quán)力受教皇制約 C．教皇是最高的世俗統(tǒng)治者 D．王權(quán)與教權(quán)是統(tǒng)一的 （廣東 31） (9 分 ) 16 世紀(jì)對(duì)教會(huì)的反叛，以其世俗主義標(biāo)志著近代的開端。 卡諾莎之辱 ——據(jù) (美 )約翰 巴克勒等：《西方社會(huì)史》 請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答： (1)16 世紀(jì)對(duì)教會(huì)的反叛 ”，在歐洲以德意志、瑞士和英國(guó)的宗教改革為典型。三國(guó)宗教改革的發(fā)動(dòng)者分別是誰 ?(3 分 ) (2)16 世紀(jì)的宗教改革有何歷史意義 ?(6 分 )