【導(dǎo)讀】1．在數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)中，從邏輯上可以把數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)分成。2．若頻繁地對(duì)線性表進(jìn)行插入和刪除操作，該線性表應(yīng)該采用存儲(chǔ)結(jié)構(gòu)。4．下面的說法中，不正確的是。5．串的長(zhǎng)度是。6．一個(gè)棧的人棧序列是a，b，c，d，e，則棧的不可能的輸出序列是。A，廣義表中元素的個(gè)數(shù)B。8．某非空二叉樹的前序序列和后序序列正好相反，則二叉樹-定是的二叉樹。10．在計(jì)算遞歸函數(shù)時(shí)，若不用遞歸則應(yīng)借助數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)。11．算法分析的目的是；12．在一個(gè)長(zhǎng)度為n的順序表中，向第i個(gè)元素之前插入一個(gè)新元素時(shí)，元素依次存放在一個(gè)一維數(shù)組B中，則該對(duì)稱矩陣在B中占用了個(gè)數(shù)組元素。15．設(shè)串s="ABUBG",len返回串s的長(zhǎng)度，則len是。C．S->next=HS；HS=S；D．S->next=HS；HS=HS->next；18．非空二叉樹在線索化后，仍不能有效求解的問題是。28．對(duì)于一組結(jié)點(diǎn)，從空樹開始，把它們插入到二叉排序樹中，就建立了一棵二叉排序樹。這時(shí)，整個(gè)二叉排序樹的形狀取決于。C.一定是不連續(xù)的；D.連續(xù)與否均可以。

　　

【正文】 兩樣呢？莊子曾經(jīng)尖銳指出過：“盜竊鉤子的人被殺，盜竊國(guó)家的人成了王?！眴栴}與道理就在這里。 遠(yuǎn)害全身韜光養(yǎng)德 遠(yuǎn)害全身韜光養(yǎng)德 完名美節(jié)，不宜獨(dú)任，分些與人，可以遠(yuǎn)害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養(yǎng)德。 韜光：韜，本義是劍鞘，引申為掩藏。韜光是掩蓋光澤，比喻掩飾自己的才華。蕭統(tǒng)《陶靖節(jié)集序》說：“圣人韜光，賢人遁世。” 遠(yuǎn)害全身：遠(yuǎn)離禍害，保全性命。 養(yǎng)德：修養(yǎng)品德，諸葛亮《誡子書》說：“君子之行，以靜養(yǎng)身，以儉養(yǎng)德。” 不論如何完美的 名譽(yù)和節(jié)操，不要一個(gè)人獨(dú)占，必須分一些給旁人，才不會(huì)惹起他人忌恨招來災(zāi)害而保全生命安全；不論如何恥辱的行為和名聲，不能完全推到別人身上，要自己承擔(dān)一部分，只有這樣才能掩藏自己智能而更多地修養(yǎng)品德。 一個(gè)有修養(yǎng)的人，應(yīng)該知道居功之害。同樣對(duì)那些可能玷污行為和名譽(yù)的事，也不應(yīng)該全部推諉給別人。據(jù)《史記》載：在魯哀公十一年那場(chǎng)抵御齊國(guó)進(jìn)攻的戰(zhàn)斗中，右翼軍潰退了，孟之反走在最后充當(dāng)?shù)钴姡谧o(hù)部隊(duì)后撤。進(jìn)入城門的時(shí)候，他鞭子抽打馬匹，說道：不是我敢于殿后，是馬跑不快。他這樣做是為了掩蓋自己的功勞。從消極方面說，人 立身處世，不矜功自夸，可以很好地保護(hù)自己。韓信是漢朝的第一大功臣：在漢中獻(xiàn)計(jì)出兵陳倉(cāng)，平定三秦；率軍破魏，俘獲魏王豹；攻下代，活捉夏說；破趙，斬成安君，捉住趙王歇；收降燕；掃蕩齊；歷挫楚軍。連最后垓下消滅項(xiàng)羽，也主要靠他率軍前來合圍。司馬遷說：漢朝的天下，三分之二是韓信打下來的；項(xiàng)羽，是靠韓信消滅的。但是，功高震主，本來犯了大忌，加上他又不能謙退自處，看到曾經(jīng)是他的部下的曹參、灌嬰、張蒼、傅寬等都分土封侯，與自己平起平坐，心中難免矜功不平。樊噲是一員勇將，又是劉邦的姨夫，每次韓信訪問他，他都是“拜迎送”，但 韓信一出門，就要說：我今天倒與這樣的人為伍！這樣，終于一步步走上了絕路。后人評(píng)價(jià)說，如果韓信不矜功自傲，不與劉邦討價(jià)還價(jià)，而是自隱其功，謙讓退避，劉邦再毒，大概也不會(huì)對(duì)他下手吧？當(dāng)然，對(duì)韓信的遭遇，這種看法是否恰當(dāng)、公允，或者，是否還有別的公正的評(píng)價(jià)，這里姑且不論。但韓信的態(tài)度、遭遇的確是一個(gè)教訓(xùn)，也尤其使有才有功者在這個(gè)問題上深思猛醒！從歷史上看歷代君主多半都是開國(guó)功臣，但功高震主者則有亡身危險(xiǎn)。 天道忌盈業(yè)不求滿 事事要留個(gè)有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業(yè)必求滿，功必求盈者，不生內(nèi)變， 必招外憂。 造物：指創(chuàng)造天地萬物的神，通稱造物主?！肚f子 大宗師》說：“偉哉！夫造物者將以予為此拘拘者?！? 外憂：外來的攻訐、忌恨、外患。 不論做任何事都要留有余地，不要把事情做得太絕，這樣即使是造物者的上帝也不嫉妒我，神鬼也不會(huì)傷害我。假如對(duì)一切事物都要求盡善盡美的地步，一切功勞都希望達(dá)到登峰造極的境界，即使不為此而發(fā)生內(nèi)亂，也必然為這些而招致外來的攻訐、忌恨。 世事如浮云，循環(huán)往復(fù)，瞬息萬變?！吨芤? 復(fù)卦 象辭》上說：“復(fù)，其見天地之心乎”；“日盈時(shí)昃，月盈則 食”。儒家從周而復(fù)始的自然變化中得到心靈的啟示：“無來不陂，無往不復(fù)?！奔慈松児?，猶如水流，事盛則衰，物極必反。 生活既然如此，為人處世就應(yīng)處處講究恰當(dāng)?shù)姆执纭＿^猶不及，不及是大錯(cuò)，太過是大惡，恰到好處的是不偏不倚的中和。 俗話說：“做人不要做絕，說話不要說盡?！绷H做人太絕，不得不肉袒負(fù)荊，登門向藺相如賠罪。鄭伯說話太盡，無奈何掘地及泉，遂而見母。凡事都能留有余地，方可避免走向極端。 誠(chéng)心和氣家有真佛 誠(chéng)心和氣家有真佛 家庭有個(gè)真佛，日用有種真道，人能誠(chéng)心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形骸兩釋、 意氣交流，勝于調(diào)息觀心萬倍奐。 真佛：真正的佛，此當(dāng)信仰。 真道：真正的道，道，真理。 愉色：臉上所出現(xiàn)的快樂的面色，據(jù)《禮記 祭義》篇：“有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉言。” 形骸兩釋：形骸指肉體，釋，消除。形骸兩釋指人我之間沒有身體外形的對(duì)立，也就是人與人之間和睦相處。 意氣交流：彼此的意態(tài)和氣概互相了解互相影響。 調(diào)息觀心：佛道兩教都把靜坐和坐禪稱為調(diào)息，是取靜坐和坐禪調(diào)理呼吸，保持內(nèi)部機(jī)體運(yùn)轉(zhuǎn)自如的意思。觀心是觀察自己行為，也就是反省自己。 任何家庭中應(yīng)該有一種真誠(chéng)的信仰，日常生活遵循 正確原則，這樣能保持純真的心性，言談舉止溫和愉快，使父母兄弟之間相處得很和睦融洽，這比用靜坐省察自己身心還要好上千萬倍。 齊家如此，治國(guó)亦如此。從一個(gè)國(guó)家的興衰強(qiáng)弱來說，在于人民的戮力同心、眾志成城。眾志成城則無懼。有一次，滕文公問孟子：“我們滕國(guó)是一個(gè)小國(guó)，又處在齊楚兩個(gè)大國(guó)之間，我們依附哪一個(gè)好呢？”孟子回答說：“你這個(gè)問題我回答不了。如果你硬要我說，我只能告訴你，挖深護(hù)城河，加固城墻，和你的百姓一道來保衛(wèi)你的國(guó)家。如果你的百姓寧死也不肯離開，那你就誰也不用依附了?！奔液腿f事興?！昂蜑橘F”、“和氣生 財(cái)”，都是古訓(xùn)。儒家歷來主張“君君臣臣，父父子子”這一倫理思想。 佛法的原點(diǎn)、秘訣是什么？佛法是佛陀釋迦牟尼所說的法，答案自然與釋氏有關(guān)。雖然如此但切不可把釋氏只當(dāng)成二千五百年前的印度人。釋氏是一個(gè)象征，只要悟了道，誰都是釋迦牟尼。從自身、現(xiàn)在起就成為釋迦牟尼，當(dāng)仁不讓于師，這便是佛訣?，F(xiàn)在的問題是怎樣超脫自己，怎樣賢勝于師。自古以來佛家認(rèn)為有“八相示現(xiàn)”，釋迦牟尼為了普渡眾生在這個(gè)世上現(xiàn)了八種形相。首先是降兜率，即從天上降到地上；然后是入胎（進(jìn)入母親胎內(nèi)）；出胎即出世；出家，長(zhǎng)大成人出家為僧成為沙門； 降魔，降伏自身的惡魔；成道，即悟道；轉(zhuǎn)法輪即轉(zhuǎn)動(dòng)法的巨輪，向世人說法。最后是入滅，進(jìn)入涅槃，你現(xiàn)在處于什么相之中，又如何出于本相呢？請(qǐng)仔細(xì)觀察一番。這也是古公案之一呀！不可不參。 攻勿太嚴(yán)教勿太高 攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人以善毋過高，當(dāng)使其可從。 攻：攻擊、指責(zé)。 毋：不、無。 惡：指缺點(diǎn)、過錯(cuò)、隱私。 堪受：能否接受。 當(dāng)責(zé)備別人的缺點(diǎn)時(shí)不可太嚴(yán)厲，要考慮到他人是否能承受；教誨別人行善時(shí)，不可以要求太高，要考慮到對(duì)方是否能做到。 生活中每個(gè)人不可能沒有缺點(diǎn)和過失。與朋友、同事相交時(shí)，不僅要在他們有了過失時(shí)批評(píng)并幫助他們，更重要的是幫助他們防患于未然。首先要經(jīng)常開導(dǎo)對(duì)方辨明是非，不做違法亂紀(jì)的事，勸導(dǎo)對(duì)方不要做傷天害理的事，不要欺騙他人，不要欺負(fù)弱者。還要清楚自己開導(dǎo)對(duì)方是為了幫助對(duì)方明白事理，要以公正平等的態(tài)度去看待和分析有關(guān)這些事的害處和后果，讓對(duì)方能接受。另外，如果發(fā)現(xiàn)對(duì)方有可能誤入歧途，走上邪道，要及時(shí)提醒教育他，給對(duì)方舉例說出誤入歧途和走上邪道的嚴(yán)重后果，讓對(duì)方迷途知返，當(dāng)然，語氣心地要誠(chéng)懇，能讓對(duì)方更易接受。相信只要你態(tài)度真誠(chéng)，心懷誠(chéng)懇，每個(gè)人都會(huì)接受你的勸告和開導(dǎo)的。 凈從穢生明從 暗出 凈從穢生明從暗出 糞蟲至穢變?yōu)橄s，而飲露于秋風(fēng)；腐草無光化為螢，而耀采于夏月。故知潔常自污出，明每從暗生也。 穢：是臟臭的東西。 糞蟲：糞指糞土或塵土，糞蟲是塵芥中所生的蛆蟲，此處指蠐螬（金龜子的幼蟲），蟬就是從蠐螬蛻化而成的。 蟬：又名知了，幼蟲在土中吸樹根汁，蛻變成蛹后而登樹，再蛻殼成蟬。 飲露于秋風(fēng)：蟬不吃普通的食物，只以喝露水為生，古以此為高潔的象征。據(jù)《淮南子 墜形訓(xùn)》篇：“蟬飲而不食?！庇株懯魁垺逗s賦》說：“含氣飲露則其清也。” 化為螢：腐草能化為螢火蟲是傳統(tǒng)說法 。據(jù)《禮記 月令》篇：“季夏三月??腐草為螢”。又《格物論》說：“螢是從腐草和爛竹根而化生?！逼鋵?shí)螢火蟲是產(chǎn)卵在水邊的草根，多半潛伏土中，次年草蛹化為成蟲，這就是螢火蟲。 糞土里所生的蟲是最臟的蟲，可是一旦蛻化成蟬后卻只喝秋天潔凈的露水；腐爛的野草本來不會(huì)發(fā)光，可是一旦孕育出螢火蟲后，它卻能在夏天的夜空中閃閃發(fā)光。由此可以知道，潔凈的東西常常是從污穢中產(chǎn)生，光明的事物常常在黑暗中產(chǎn)生。 禪林怪杰無三和尚，原是一個(gè)偏僻小村的村民，他 21歲時(shí)做雜役， 53歲時(shí)看破紅塵出家為僧。他決心十足，不顧 老邁之軀遍游全國(guó)各地，后拜寶香寺的洞泉橘仙和尚為師，他的刻苦勤勉感動(dòng)了洞泉和尚，和尚把正法傳給了無三。無三修得正果后，受薩摩藩主邀請(qǐng)，出任鹿兒島的福昌寺住持。在出任住持的儀式上，無三展示了禪師高尚的品性。薩摩藩有一條規(guī)定，以貧賤的百姓身份不能出任佛寺的住持，要當(dāng)住持就得改官姓。無三無意改姓。這時(shí)，有一位嫉妒無三的某寺住持向藩王進(jìn)讒言：“一個(gè)土百姓怎么能當(dāng)住持呢？”滿座為之嘩然。在大庭廣眾之下，無三面不改色，聲如洪鐘，說了一句震懾滿堂的話：“我是泥中蓮花?！眱魪姆x生，當(dāng)不難懂！ 伸揚(yáng)正氣顯現(xiàn)真心 矜高倨傲，無 非客氣降伏得，客氣下而后正氣伸；情欲意識(shí)，盡屬妄心消殺得，妄心盡而后真心現(xiàn)。 矜高倨傲：自夸自大，態(tài)度傲慢。 客氣：言行虛矯，不是出于真誠(chéng)。 正氣：至大至剛之氣，例如孟子所說：“我善養(yǎng)我浩然之氣”，這種浩然之氣就是正氣。 意識(shí)：心理學(xué)名詞，指精神的醒悟狀態(tài)，如：知覺、記憶、想象等一切精神現(xiàn)象都是意識(shí)的內(nèi)容，此處有認(rèn)識(shí)和想象等意。 妄心：虛幻不實(shí)際叫妄，本是佛家語，指人的本性被幻象所蒙蔽。 真心：真實(shí)不變的心。佛家語，據(jù)《辭?！纷ⅲ骸鞍础独阗そ?jīng)》以海水與波浪喻真妄二心：海水常住不變，是為真；波浪起伏無常，是為 妄。眾生之心，對(duì)境妄動(dòng)，起滅無常，故皆是妄心。得金剛不壞之心，惟佛而已?！? 一個(gè)人之所以會(huì)有自高自大傲慢無理的態(tài)度，無非是由于受外來的虛矯言行所影響，只要能把這種外來不是出于至誠(chéng)的血?dú)庀?，光明正大剛直無邪的正氣就會(huì)出現(xiàn)。一個(gè)人的所有欲望和想象，都是由于虛幻無常的妄心所致，只要能消除這種虛幻無常的妄心，善良的本性就能顯現(xiàn)出來。 荀子《性惡》中說：人的本性是惡的，而善是后天人為的。人的本性，生來有喜好私利的，順著這種本性，于是人與人之間的爭(zhēng)奪就發(fā)生，謙讓就消失了。人生來就有忌妒、仇恨的，順著這種本性， 于是殘害忠良的事就發(fā)生，忠誠(chéng)信用便消失了。人生來就有耳目的欲求，喜好聲音美色，順著這種本性，于是淫亂的事發(fā)生，禮義、等級(jí)制度和道德觀念便消失了。既然這樣，放縱人的本性，順著人的情欲，必然會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪，出現(xiàn)違反名分、破壞社會(huì)禮義秩序的事，從而導(dǎo)致暴亂。所以，一定要有君師和法制的教化、禮義的引導(dǎo)，然后才產(chǎn)生謙讓，出現(xiàn)合乎等級(jí)制度的禮義秩序，從而導(dǎo)致社會(huì)安定。由此看來，人的本性是惡的已經(jīng)清楚了，性善，是后天人為的。盡管荀子主張的“性惡”，強(qiáng)調(diào)的是人的本性是惡的。但同時(shí)，他又肯定“善是后天人為的”。我們同樣可以這樣理 解：人性中的“惡”習(xí)，只要能加以制服，那么，“善”的一面即會(huì)顯現(xiàn)，去除妄心，顯現(xiàn)出真心，去掉了虛偽，顯現(xiàn)出本性。 《莊子 天地》篇中說：“用道來觀察言論，天下的君主就行為端正；用道來觀察名分，君臣的義務(wù)就分明；用道觀察才能，國(guó)家各部紛爭(zhēng)就得到治理；用道遍觀一切，萬物的反應(yīng)都很齊備了，所以，和天地相通是德，萬物遵行的是道，官長(zhǎng)治理人民的是事，專門的才能是技術(shù)，技術(shù)屬于事，事屬于義，義屬于德，德屬于道，道屬于天。所以說：古代那養(yǎng)育天下的，沒有欲望就天下富足，無為而萬物自然演化，沉靜而百姓安定?！?記》這本書上說：‘懂得同一，萬事大吉；無心追求，鬼神都會(huì)服從?！? 莊子主張用“道”來觀察人的言論和行為，并做到無欲無求，這樣就能消除外來客氣和驕氣，而使光明正大剛直無邪的氣得以彰顯。 以事后悔破臨事癡 以事后悔破臨事癡 飽后思味，則濃淡之境都消；色后思淫，則男女之見盡絕。故人當(dāng)以事后之悔，悟破臨事之癡迷，則性定而動(dòng)無不正。 性定：性是本然之性，亦即是真心。定是不安定、不動(dòng)搖。即本性安定不動(dòng)。 酒足飯飽后再回想美酒佳肴的味道，這時(shí)所有的香甜美味都已經(jīng)全部消失。房事滿足之后再來回味性欲的情趣，那 男女魚水之歡的念頭已經(jīng)全部消失。所以假如人們能常用事后的悔悟，來作為另一件事情開始時(shí)的判斷參考，那就可以減少錯(cuò)誤而恢復(fù)聰明的本性。這樣做事有了原則，一切行動(dòng)自然都會(huì)合乎義理。 色指的是有形之物，即物質(zhì)現(xiàn)象，在《心經(jīng)》里亦指受（感受）、想（表象）、行（意志）等精神作用。這句話開示眾人，色這種東西是空，即沒有自性，受色所困是最不應(yīng)該的。某人拿了一件煙花女子佩戴的精致小肚兜給東海寺的澤庵和尚看，意下想難他一難，不料和尚破顏一笑，一邊說：“繡得多好，老衲也喜歡有這等美人陪伴！”一邊動(dòng)筆寫了一段偈語：“佛賣法，祖 師賣佛，末世之僧賣祖師。有女卻四尺色身，消安了一切眾生煩惱。色即是空，空即是色，柳綠花紅，夜夜明月照清池，心不留亦影不留。” 山林情趣治世胸懷 居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸。 軒冕：古代大夫以上的官吏，出門時(shí)都要穿禮服坐馬車，馬車就是軒，禮服就是冕，比喻高官。 山林：泛指田園風(fēng)光或閑居山野之間，喻隱退的意思。 廊廟：比喻在朝從政做官。 經(jīng)綸：比喻策略?！吨杏埂氛f：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)?！奔葱刂幸刑峁┏⒉捎玫闹\略。 身居顯位高官的人，要保持一種隱居山林淡泊名利的思 想；隱居在田園山林之中的人，必須要有胸懷天下治理國(guó)家的雄心壯志。 諸葛亮是歷史上一代名相，被人們稱為“臥龍先生”。諸葛亮的少年時(shí)代，是在戰(zhàn)亂流離中度過的，直到他進(jìn)入成年時(shí)，才在襄陽城西的隆中置了一片田產(chǎn)