【正文】 冢。后來為了學習書法的精華，千里迢迢從家鄉(xiāng)湖南來到長安，向張旭以及張旭的弟子鄔彤請教，最終成為了與張旭齊名的草書大家。大家可能已經(jīng)注意到了，張旭和懷素的《草書千字文》都是刻于橫置的長方形石塊上，它們的形制與我們剛才所見的碑有些不一樣。其實我們眼前這種刻石叫做帖，它與碑是有一定區(qū)別的。碑一般是豎長置放，有額有座，立碑的目的是傳于后世，所以碑文內容一般都是對碑主人或者對事件的歌頌，有一定的格式，字體以莊重嚴謹?shù)淖瓡?、楷書、隸書為主。比如《曹全碑》、《顏勤禮碑》就屬這一類。而帖是專門為學習書法者提供前代名人書法而刊刻的，以字體的優(yōu)勝為選擇的標準，內容龐雜、形式不一、長短不限，而且帖一般是橫方形的石板，比碑稍小，無額、無座，也沒有側面，大多在正、反兩面刻字。同樣內容的碑一般只刻一座，而同一個人同一內容的帖可能會刻好幾塊。不同時代，依據(jù)不同藍本所刻的帖也是有好壞之分的。碑林收藏的這幾塊懷素《千字文》是明代成化年間所刻。第四展室這里陳列著宋元至明清時期的一些著名書家蘇東坡、黃庭堅、米芾、趙孟頫、祝允明等的詩文書跡，以及宋刻《唐太極宮殘圖》、《唐興慶宮圖》、明《達摩東渡圖》和《達摩面壁圖》、清刻《太華山圖》、《太白山圖》、《關中八景》、《關帝詩竹》、《魁星點斗》等豐富多彩的線刻畫，內容生動有趣，耐人回味。還有反映古代社會歷史的明代《感時傷悲記》、清代《荒歲歌碑》，在那些戰(zhàn)亂與災荒之年，人們顛沛流離、痛苦悲慘的生活在碑石上都有詳細的記載，具有極高的史料價值。黃庭堅詩碑進入碑林第四室，首先映入眼簾的是東側碑墻上宋代四大家之一的黃庭堅的巨幅行書作品。黃庭堅擅長寫詩，在書法上的造詣也極深。他的書法清圓妙麗、氣貫脈通，運筆則圓勁蒼老，結構中宮緊收，四出放縱而神凝之，頗似他豁達磊落的為人。他以畫竹之法作書，其風枝雨葉，氣高古雅，所以書法達到了風韻最旺的境界。而他的詩詞對后人也頗具影響，成為宋代詩壇巨匠，開創(chuàng)江西詩派。這首詩描寫的是長安皇城的景致，主要寫漢代長安城的皇室宮苑，崇高的建筑，盛美的儀仗，優(yōu)雅的景色，莊嚴的宮廷，都是普通人所不能見到，甚至不能想象的。全詩如下：翠蓋龍旂出建章，鶯啼百轉柳初黃。昆池冰泮三山近，阿閣花深九陌香。徑轉虹梁通紫極，庭含玉樹隱霓裳。侍臣緩步隨鑾輅，岡上應看集鳳皇。小苑平臨太液池，金鋪約戶鎖蟠螭。云中帝座飛華蓋，城上鉤陳繞翠旗。紫氣旋回雙鳳闕，青松還有萬年枝，從來清蹕深嚴地，開盡碧桃人未知。蘇東坡詩碑旁邊這方碑石為北宋四大家中蘇軾的作品。內容是蘇東坡《集歸去來辭詩》六首。蘇軾，號東坡，是宋代著名大的詩人，散文家和書法家。他的一生精力，用在了很多方面，不僅文學藝術造詣很高，同時也是一位政治家。但政治上的波折卻影響著他的生活，他曾被幾次貶官，晚年甚至遠赴海南。我們看這塊碑刻的落款是宋元豐四年(公元1081)，就是蘇東坡謫居貴州后所作。被貶貴州后，墾荒筑屋，耕食其間，使蘇軾對陶淵明《歸去來辭》中那種隱避的內涵有了特殊的理解和共鳴，借集陶詩字句來抒發(fā)自己的情懷，與他在元豐五年(1082)所書的《寒食貼》風格略似。而這座碑石也是碑林僅見的一通東坡名詩刻石，被推為蘇貼刻石的較佳者。米芾四條屏詩清刻《米芾四條屏詩碑》，是一首反映初春景色的五言詩。皇都出度臘，鳳輦出深宮，高憑樓臺上，遙瞻灞浐中。仗凝霜彩白，袍映日花紅，柳眼方開凍，鶯聲漸轉風。御溝穿斷靄，驪岫照斜空，時見宸游游，因觀稼穡功。米芾，宋代四大家之一，才華橫溢，狂放不羈，他喜唐服，愛怪石，擅收藏，好臨摹，由于舉止不凡，言行怪僻，素有米顛之稱。他的書法得蘇東坡的指點，變化多端，章法自然,頓挫分明，氣韻酣暢。他一生酷愛鐘鼎、文竹簡碑刻，是無所不曉，無所不學。他曾任書畫學博士，人稱米南宮。關帝詩竹圖這是一方奇妙有趣的碑石，將文字與繪畫融為一體，刻于清康熙五十五年(1716)?！度龂萘x》可以說是在中國家喻戶曉，其中描寫由于三國之爭，關羽同劉備的兩位夫人在下邳被曹兵困于土山上，關羽為保護兩位嫂嫂被曹操俘虜。關羽的文采武略備受曹操青睞，曹操惜才愛將，賜以高官厚祿并封關羽為漢壽亭侯。而關羽對著這一切淡然處之，最后還是掛印而走。后人贊賞關羽的品行，故產(chǎn)生了這幅關帝詩竹。這幅圖由風竹、雨竹構成一幅秀竹畫圖。風竹的葉子向一邊飄動，就好像有清風吹過。而雨竹的葉子則向下低垂，好似有細雨在擊打。竹葉恰好組成一首五言絕句：不謝東君意，丹青獨立名，莫嫌孤葉淡，終久不凋零。這首詩表達了當時關羽身在曹營身在漢的特殊心情。有人說這首詩是關羽寫給劉備的，據(jù)史書記載關羽其人既不善寫詩，也不善作畫，這座碑是清代韓宰附會之作?？屈c斗圖《魁星點斗圖》是清代陜西巡撫馬德昭所畫，字體復雜華麗，內容獨特新穎，寓意深刻。封建社會的科舉考試以五經(jīng)取士，特別是明清，每經(jīng)首選一人稱為魁，而魁星是北斗七星中第一星，所以古代很多學府和學宮多筑有魁星樓，來供奉魁星，以希望金榜題名。碑上魁星的形象是個鬼字，它一腳翹起托著斗字，一腳獨立在鰲字之上，一手拿著毛筆直點斗字。古代，皇宮金鑾殿前置有石陛，上面雕刻有鰲的圖案，考中的進士要站在臺階下接迎金榜，狀元有資格站在鰲頭之上，取獨占鰲頭之意。同時鬼字又由儒家修養(yǎng)的八個字正心修身、克己復禮組成，既形象生動，有獨具匠心，即構思巧妙，又寓意深刻。第五展室當你離開第四展室，繞過墓志廊，來到了第五展室。這里陳列著宋、元、明、清各代的碑石，許多是涉及撥田、瞻學、修渠補城等內容，為研究當時社會史和地方史，甚至為研究碑林與文廟的發(fā)展史都提供了重要的參考資料。宋代重刻的秦《嶧山刻石》、清代重刻的漢代《敦煌太守裴岑記功碑》、清注釋《岣嶁碑》以及清代帝王與將相的書法碑石，都具有一定的藝術欣賞價值。尤其是《官箴》吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威，不僅指出了為官之道，更具有強烈的現(xiàn)實意義。第六展室第六展室陳列的碑石除少數(shù)是元、明兩代的詩文作品外，大部分為清代的詩詞歌賦。其中有元代書法家趙孟頫的《游天冠山詩碑》、明代書法家董其昌的《秣陵旅舍送公稽章生詩》以及清代康熙的賜吳赫書、雍正的賜岳鐘琪書、林則徐的《游華山詩》和康有為的《曾貢生裕漢碑》等，還有一些為人處事的格言碑，這些都能使我們全面認識碑林文化的豐富內涵和理解傳統(tǒng)文化的博大精深。第七展室譽為法帖之祖的《淳化閣帖》陳列在第七展室，它是在宋太宗淳化二年(992)命翰林侍講學士王著，將宮中所藏歷代帝王、名臣及書法名家的墨跡，摹刻在棗木板上并存于宮中，將拓印墨本頒賜給中書省、樞秘院的官員及有功的大臣，因為刻于淳化年間，又是在宮里刻成，所以又稱作《淳化秘閣帖》。但是原帖在刻成后毀于戰(zhàn)火中，碑林的《淳化閣帖》是清順治三年(1646)，陜西金石家費甲鑄用蘭州本復刻的，共145石，兩面刻字，共分10卷，現(xiàn)存多種版本，唯陜西本刻石最全。走在第七展室，我們仿佛穿越千年的時空阻隔，再次重溫書法藝術的悠久歷史，真草隸篆，名家薈萃，書法藝術的長河竟是如此波瀾壯美。當我們徜徉在亭廊殿廡之中，駐足于座座豐碑之間，那賞心悅目、攝人心魂的書法藝術，宛如無聲之樂，無色之畫，無韻之詩，讓人久久不愿離去。石刻藝術室走出碑林第七展室后，建于1963年石刻藝術室又會以一件件精美的石刻造像吸引著你，打動著你，讓你嘆為觀止。西安石刻藝術室的匾額由陳毅書寫，整座展室精選漢唐近一百件的代表性作品，分為陵墓石刻和宗教石刻兩部分展出。有的生動活潑，有的威武兇猛，有的肅穆端莊，有的慈祥可愛，無論東漢雙獸、畫像石刻、李壽石槨、昭陵六駿，還是菩薩殘像、皇興造像、九層石燈、老君石像，都以精練的風格，簡潔的刀法，高超的技藝，動人的線條，成為古代石刻藝術的精品之作。它們充分展現(xiàn)出中華民族寬廣博大的胸懷和進取向上的風貌，不僅在我國雕刻史上具有突出地位，更是世界文化寶庫中的珍貴財富。陵墓石陵墓石刻分為地上和地下石刻，是隨著陵寢制度和喪葬習俗的發(fā)展而形成的。地下石刻為墓室內實用型和裝飾性石刻，它形象地反映了當時的社會生活和思想觀念。東漢畫像石陜北東漢畫像石為地下石刻，出土于綏德和米脂一帶，用來加固墓室、裝飾墓室。畫像石題材廣泛，內容豐富，除少數(shù)神話傳說和歷史故事外，大多則取材于現(xiàn)實生活，如車馬出行、農耕放牧、歌舞雜技、狩獵射殺、宴飲迎賓等等，將漢代的社會經(jīng)濟、文化藝術、思想意識的情況，生動形相地再現(xiàn)出來，成為漢代現(xiàn)實社會的一個縮影。畫像石多采用減地平雕的技法，使物象浮起，輪廓用粗勁的陰線來勾勒，眉眼須發(fā)等細小部分則用墨線來勾勒。畫像石將雕刻與繪畫巧妙地結合在一起，線條簡潔，輪廓清晰，具有濃郁的地域特色，是漢代勞動人民用智慧創(chuàng)造的藝術瑰寶。李壽石槨李壽字神通，唐高祖李淵的堂弟，因在反隋征戰(zhàn)的過程中立有功勛，死后陪葬唐高祖的獻陵。李壽石槨，由二十八塊青石組成，前面正中有兩扇可以開合的石門，外部四周雕刻青龍、白虎、朱雀、玄武四神及文臣、武將、衛(wèi)士、飛天等。石槨內部四周線刻樂伎、舞伎、侍女等畫面。頂端則線刻星宿分布圖，這些圖案再現(xiàn)了唐代貴族的生活豪奢浮華以及宮廷樂舞的柔美多姿，也表現(xiàn)了人們期盼吉祥的美好愿望。李壽墓志他的墓志與眾不同，為龜型。龜?shù)乃淖闩糠陂L方形的底座之上。龜甲為墓志蓋，上刻篆書大唐故司空公上柱國淮安靖王墓志銘十六字。龜身為墓志銘，用楷書寫成，共1071字，記錄了李壽的平生事跡，墓志雕成龜形，那是高貴地位的象征，也是長久保存的象征。地上石刻，主要是陵園墓葬前的儀衛(wèi)性和紀念性石刻，具有強大的震懾作用。儀衛(wèi)性石刻是在陵墓前神道兩側置放的石人，石獸等。紀念性石刻則是為了紀念某個事件而精雕細刻，昭陵六駿就是紀念性石刻最為突出的代表作。昭陵六駿昭陵六駿是典型的地上石刻，是置放在唐太宗李世民陵寢北司馬道上的六匹戰(zhàn)馬。它們分別是李世民在開國戰(zhàn)爭中曾經(jīng)騎乘過并且壯烈犧牲的坐騎。唐太宗為了顯示自己的赫赫戰(zhàn)功和對六駿的最高紀念，采用高浮雕的形式將六駿雕刻在整塊巖石上。浮雕高約171厘米，寬205厘米，由大畫家閻立本主持設計，雕刻家閻立德于唐貞觀十年(636)完成。唐太宗李世民是馬上皇帝，更是愛馬的皇帝，他親自為每匹馬寫出贊語，由書法家歐陽詢書寫在每件浮雕德右上角。六駿無論站立、行走、飛奔，都是他們在戰(zhàn)場上的真實寫照，不僅反映出人與馬生死與共的深厚情義，更展現(xiàn)大唐創(chuàng)業(yè)的艱辛不易。然而遺憾的是颯露紫和卷毛騧早在1920xx年流失美國，其余四駿特勤驃、青雕、什伐赤、白蹄烏雖然經(jīng)歷了千年的風霜雨雪，依然形神兼?zhèn)?，栩栩如生，它們在默默等待著六駿重逢相聚的時刻。如果說昭陵六駿將你的思緒帶入火熱的戰(zhàn)爭歲月，而佛教雕像會引領您走進一個寧靜祥和的菩提世界。宗教石刻佛教最早產(chǎn)生于公元前六世紀的印度，隨著絲綢之路的開通，在兩漢之際佛教逐漸傳入我國。魏晉時期，社會動蕩，戰(zhàn)禍連年，百姓生活流離失所，政治統(tǒng)治極不穩(wěn)定。到南北朝時佛教廣為流傳，佛教藝術也隨之興起?；逝d造像北魏《皇興造像》為兩面浮雕，正面刻交腳彌勒佛像，由于受印度鍵陀羅雕刻藝術的影響，還保留著高鼻、深目、寬額的特點，造像的背光是火焰繚繞的舟形背光，充滿了浪漫色彩。造像的背面及底座用減地平雕的手法刻畫佛教本生故事，背面下方有一段銘文，遂于大代皇興五年歲次辛亥為亡父母并字樣，由此斷定造像的建造年代和為誰而造。銘文字體剛勁豪放，具有極高的書法價值。隨著歷史不斷發(fā)展，佛教在隋唐兩代達到鼎盛時期，藝術風格也走出了魏晉的肅穆莊重、秀骨清相，形成完美成熟、溫厚可親的藝術風格。唐代菩薩像唐代菩薩像，殘高110厘米，被譽為東方維納斯。它以漢白玉雕刻而成，質地細膩，晶瑩柔潤，再加上那微微突起的胸部和富有質感的腹部，以及那斜披的輕紗、前傾的身軀，使人聯(lián)想到充滿青春活力的少女形象。此時的宗教形象不再令人望而生畏，而成為人間真情的坦誠流露，這不僅是大唐藝術的大膽創(chuàng)新，更是對盛世文化的謳歌贊揚。這里的每一尊佛像，菩薩、力士、佛陀，無論高大、低小，還是完整、殘缺，它們不再是拒人千里之外的莊嚴肅穆，那眉宇間透出的是超凡脫俗的寧靜和智慧，唇齒間流露的是親切和藹的關懷和期待。唐代老君像在唐代更為興盛的是道教，老君像就是當時信仰道教的產(chǎn)物。老君像，高190厘米，這尊雕像是華清宮朝元閣的遺物。老君即老子李耳，是道家學說的創(chuàng)始人，統(tǒng)治者為了強化統(tǒng)治地位，推崇道教，尊稱老子為祖先，發(fā)起尊老運動，開展各項活動，并在科舉考試中增加《老子策》。據(jù)說這尊老君像是安祿山為了取悅唐玄宗，在開元天寶年間，從幽州范陽令名工巧匠用漢白玉采用圓雕手法雕刻而成的。老君正襟危坐，褒衣博帶，表情嚴肅端莊，神態(tài)氣宇軒昂，底座又以豐腴華麗的牡丹花為題材，顯得吉祥富貴。老君像不僅是封建帝王政治統(tǒng)治的需要，更是大唐盛世藝術繁榮的象征。朋友們，今天西安碑林博物館的參觀到這里就結束了，愿西安碑林給大家的這次金石之旅留下美好的記憶。祝大家參觀愉快，真誠地歡迎你們再次光臨西安碑林。再見!共3頁，當前第1頁123游西安博物館有感篇十一西安半坡博物館是中國規(guī)模最大的土地農耕文化博物館，也是我近日參觀過的一個文化遺產(chǎn)最為豐富、展現(xiàn)最為全面的博物館。這次游覽讓我的心靈再度得到了滋養(yǎng)，下面我將從五個方面分享我的心得體會。一、博物館設計西安半坡博物館外觀宏大氣派，內部展示區(qū)劃分明確，展品展示的環(huán)境舒適，和諧協(xié)調。在博物館的現(xiàn)代設計中，古老文明得以體現(xiàn)。這也充分體現(xiàn)了中國文化把傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代科技結合起來的理念。同時，博物館的展示方式也注重互動和做法自由，為游客提供了更豐富的文化體驗。在展覽中，常會有一些互動操作，讓游客親身操作或親身體驗，從而讓游客深度參與，也可以在多個維度、多個角度全面感受歷史文化。二、嶺南文化的博大精深半坡博物館是嶺南文化的寶庫，展現(xiàn)了擁有兩千四百年歷史的古城半坡文化的藝術、宗教、人類生存狀況等。這里的展品讓我有機會感受到了一個與中原地區(qū)區(qū)別明顯的當?shù)匚幕?，也了解到這種文化的形成背景和歷史淵源。在某些方面，這種文化領先于中原地區(qū)文化。在博物館展示區(qū)，我看到了歷史遺跡、陶器、壁畫、璽石、銅器、金銀器等各類太古物品，以及生活工具、武器、農耕工具等實用工具。這些展品無論是從質量還是數(shù)量上都足以證明了這塊地方文化的博大精深。三、地域文化的