【正文】 業(yè)家和資產(chǎn)階級民主主義的革命者，宋耀如無疑是成功的，是做出了巨大歷史貢獻(xiàn)的。然而，宋耀如最大的成功、最大的歷史貢獻(xiàn)是締造了中國近現(xiàn)代史上空前絕后的宋氏家族。這一巨大貢獻(xiàn)在中國近現(xiàn)代家族史上也是無與倫比的。享有“中華民族資本主義的開拓者”和“孫中山親密無間的戰(zhàn)友與志同道合的同志”等美譽(yù)，宋耀如無疑是當(dāng)之無愧且光彩奪目的，但相對于“宋氏家族的奠基人、開拓者、締造者”和“宋氏三姐妹、宋氏三兄弟的偉大父親”而言，其他的美譽(yù)便都黯然失色了。包括宋耀如與倪桂珍、宋慶齡與孫中山、宋美齡與蔣介石、宋靄齡與孔祥熙以及宋子文、宋子良、宋子安等在內(nèi)的宋氏家族，是中國近現(xiàn)代史上一個(gè)聲名顯赫的大家族。這“宋氏三姐妹”和“宋氏三兄弟”同整個(gè)宋氏家族一道，經(jīng)歷了20世紀(jì)的中國從清朝到民國再到中華人民共和國三個(gè)“朝代”，見證了北伐戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭三大戰(zhàn)爭，親歷了舊民主主義革命、新民主主義革命、社會主義革命三場革命，并在這一①西格雷夫：《宋家王朝》，新華社參考資料，1985，第35頁。過程中導(dǎo)演了一幕幕驚心動魄、驚天動地的歷史大劇，同時(shí)也演繹了一出出愛恨情仇、悲歡離合的人間正劇。宋耀如為什么能在短短的幾十年中不僅締造了個(gè)人發(fā)展的神話，而且締造了宋氏家族成為中國近現(xiàn)代“第一家族”的不朽神話？除了前述宋耀如的人生經(jīng)歷和人格特質(zhì)及其奠定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)外，還有以下幾個(gè)主要原因：宋倪聯(lián)姻的家庭組合宋耀如的一生有過許許多多的自主抉擇。如果說，在波士頓離家出走、在上海辭去美國南方衛(wèi)理公會中國布道團(tuán)的工作等是他成就自己傳奇人生的關(guān)鍵性自主抉擇的話，那么，同倪桂珍結(jié)合便是成就宋氏家族的關(guān)鍵性自主抉擇。這一抉擇是宋耀如一生中最重要、最正確、意義最重大的選擇。因?yàn)檫@一選擇不僅僅是宋耀如為自己選擇配偶、選擇自己的終身伴侶，同時(shí)也是為子孫后代選擇優(yōu)質(zhì)的遺傳基因，為孩子選擇“第一任老師”，為子女選擇對他們產(chǎn)生終身影響的家庭環(huán)境、文化背景。宋耀如當(dāng)初沒有料到，自己的這一抉擇不僅為成就宋氏家族奠定了家庭基礎(chǔ)，而且影響了中國近現(xiàn)代的百年史。倪桂珍乃名門之后。母親徐氏的第16代先祖是明代大學(xué)士、鼎鼎大名的科學(xué)家徐光啟。徐光啟在天文、歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、軍事等領(lǐng)域都卓有建樹。其農(nóng)學(xué)名著《農(nóng)政全書》集我國古代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)之大成。他還與人共同翻譯了《幾何原本》等科學(xué)著作，成為介紹西方科學(xué)的先驅(qū)，在我國科技史上具有十分重要的地位。倪桂珍的祖輩曾打魚、務(wù)農(nóng)。其父上過私塾，后以制鞋為生，在上海開過鞋鋪，為外國傳教士當(dāng)過廚師。倪桂珍雖算不上出身豪門望族的大家閨秀，亦可稱得上是出身殷實(shí)人家的小家碧玉。倪桂珍天資聰穎，4歲即從師習(xí)字，爾后進(jìn)私塾、上小學(xué)，14歲時(shí)以優(yōu)異成績升入美國教會辦的上海培文女子高等中學(xué)，后又在該校任教，是當(dāng)時(shí)少數(shù)接受正規(guī)新式教育的新女性。倪桂珍受家庭環(huán)境的熏陶，自幼即誦讀詩書，學(xué)習(xí)繪畫，練習(xí)女紅。然而，倪桂珍絕非中國標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)女性，在她的個(gè)性中還有著現(xiàn)代女性的一面：她反抗封建禮教，主張男女平等，要求婦女解放，抗拒裹腳，擅長彈鋼琴，英語也不錯(cuò)，甚至對枯燥的數(shù)學(xué)也有著濃厚的興趣。她還勇敢地拒絕了父母為她包辦的婚姻，決心自己去尋找愛情和幸福。1887年夏，經(jīng)牛尚周撮合，宋耀如與倪桂珍“雙向選擇”，自由戀愛，組建了一個(gè)數(shù)十年后讓舉世矚目的傳奇家庭。宋耀如后來在談到自己的婚姻時(shí)自豪地說：“桂珍是生活在東方的堅(jiān)強(qiáng)女性。她的偉大在于敢自己選擇愛人。這在東方、在中國，簡直是不可思議?！雹贃|西合璧的家庭文化 宋耀如和倪桂珍都出生于有著較深中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的家庭，自幼都浸潤在博大精深的中華文化之中。尤其是在為人處世的準(zhǔn)則上，在待人接物的原則上，在道德倫理的信條上，在靈魂深處，他們都有著東方文明古國國民的教養(yǎng)和情操。他倆不僅自己堅(jiān)守中華文明的精神家園，而且努力將中華文明傳承給下一代。他倆讓孩子們從獨(dú)樹一幟的中國古典文學(xué)中汲取豐富的營養(yǎng)，對他們進(jìn)行漢語言文學(xué)的嚴(yán)格訓(xùn)練，要求孩子們的母語一定要比英語學(xué)得更好。孩子們從美國留學(xué)回國后，宋耀如及時(shí)安排中文教師給他們進(jìn)行系統(tǒng)的補(bǔ)課。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅讓孩子們在接受外來文化時(shí)有了“主心骨”，而且進(jìn)一步打造了孩子們的“中國心”，凝聚了孩子們的“中華情”。在堅(jiān)守中華文明精神家園的同時(shí)，宋耀如與倪桂珍又以十分開明、開放的態(tài)度對待西方文明，并深受西方文明的影響。宋耀如在美國生活八年自不待言，即使是從未踏出國門的倪桂珍也同西方文明有著深厚的歷史淵源和十分密切的聯(lián)系。倪桂珍外家的先祖徐光啟乃中國向西方學(xué)習(xí)的第一人。他從來華傳教的利瑪竇傳教士那里學(xué)習(xí)西方宗教理論，接受洗禮，成為中國率全家加入天主教的第一人。倪桂珍的父親早年亦加入天主教，后改信基督教，任牧師。倪桂珍就讀的上海培文女子高等中學(xué)是由美國基督教圣公會辦的一所教會學(xué)校。通過三年學(xué)習(xí)，倪桂珍接受了系統(tǒng)的西方文化、科學(xué)和宗教方面的教育，并于17歲高中畢業(yè)那年成為了耶穌基督的忠實(shí)信徒。宋耀如與倪桂珍結(jié)婚后，兩人僅憑宋耀如每月15美元的薪酬進(jìn)行傳教，完全按①陳廷一：《宋查理傳》，中國社會出版社，2005，第123頁。照清教徒禁欲主義的規(guī)范生活。此后，宋耀如與倪桂珍又先后將三個(gè)女兒送入當(dāng)?shù)氐慕虝W(xué)校就讀，并將所有六個(gè)子女陸續(xù)送到美國去學(xué)習(xí)。他們在美國如饑似渴地學(xué)習(xí)西方的歷史、社會、語言、美學(xué)、教育等課程，大大開闊了視野，增長了見識，豐富了自己的精神生活，也潛移默化地變革了一些思想觀念。這種中西合璧的家庭文化，成為了宋氏家族家庭文化的最大特色，也是宋氏家族崛起的文化根源和文化動力。現(xiàn)代科學(xué)的家庭教育宋耀如與倪桂珍雖然在家庭教育的理論上至今尚未發(fā)現(xiàn)有多大見樹（我們也不必對此過于苛求），但他倆在家庭教育觀念、家庭教育實(shí)踐、尤其是家庭教育成果上，給世人展示了在中國幾千年家庭教育史上絕無僅有的成功范例——成功的父母如何培育出比自己更成功的子女，并且這一范例幾乎體現(xiàn)了當(dāng)今家庭教育現(xiàn)代化、科學(xué)化的所有理念和原則。這一范例固然不可能復(fù)制，但對于當(dāng)今和今后所有望子成龍的家長來說，卻有著永恒的借鑒意義。首先，在對家庭教育的重視上，宋耀如和倪桂珍不是僅僅將子女的培育作為家庭生活的重要組成部分，而是作為一項(xiàng)偉大的事業(yè)來認(rèn)識、來對待。宋耀如作為“上帝的仆人”他對上帝不可謂不虔誠，作為聲名遠(yuǎn)播的實(shí)業(yè)家他對事業(yè)不可謂不敬業(yè)，作為堅(jiān)定不移的革命者他對革命不可謂不盡心，然而，他從未忘記自己的另一重要身份——父親。為了教育子女，他不知投入了多少精力，付出了多少心血。無論事務(wù)怎么繁忙，他一回到家便同孩子們親個(gè)沒完沒了，然后同孩子們打成一片，一道玩耍，一起游戲，在共享天倫之樂的同時(shí)，對孩子進(jìn)行潛移默化的教育。因而，宋耀如被美國作家埃米莉哈恩稱為“模范公民，教堂的臺柱，出色的丈夫和優(yōu)秀的家長”。至于倪桂珍，她除了在教會學(xué)校執(zhí)教過一段較短時(shí)間以外，其一生中的絕大部分精力可以說主要用于兩件事：侍奉上帝，教育子女。我們完全可以說，在重視母教的中國，倪桂珍教子的事跡和豐功偉績，比起中國古代的“孟母三遷”、“田母教子”、“岳母刺字”等母教經(jīng)典來毫不遜色。正如宋慶齡數(shù)十年后深有體會所說的：“孩子們的性格和才能，歸根結(jié)蒂是受到家庭、父母，特別是母親的影響最深?！逼浯?，在家庭教育的培養(yǎng)目標(biāo)上，宋耀如與倪桂珍以過人的膽識，確立了培養(yǎng)“偉大人才”的培養(yǎng)目標(biāo)。這一培養(yǎng)目標(biāo)不是孤立的、僅僅停留在光宗耀祖層面上，而是同拯救積貧積弱的中國緊密聯(lián)系在一起的。且聽聽宋耀如的肺腑之言吧：“只要一百個(gè)孩子中有一個(gè)成為超人式的偉大人才，中國就有四百萬超人，還怕不能得救？現(xiàn)在中國大多數(shù)家庭還不能全心全意培養(yǎng)子女，我要敢為天下先。”① 好一個(gè)“敢為天下先”！按照宋耀如的公式來計(jì)算，我國當(dāng)今13億人口，如果能培養(yǎng)1300萬“超人式的偉大人才”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興也就為期不遠(yuǎn)了。此外，宋耀如在送慶齡和美齡去美國留學(xué)時(shí)曾語重心長地叮嚀說：“爸爸要你們到美國去，不是讓你們?nèi)タ次餮缶?，而是要將你們造就為不平凡的人。這是一條艱苦的、荊棘叢生的路，要準(zhǔn)備付出代價(jià)。不管多么艱苦，都不能終止你們的追求?！辈贿^，需要補(bǔ)充說明的是，我們當(dāng)今家庭教育的培養(yǎng)目標(biāo)要從家庭和孩子的實(shí)際情況出發(fā)，切忌盲目攀比、期望值過高。再次，在家庭教育的原則上，宋耀如和倪桂珍注意了處理好以下幾個(gè)方面的關(guān)系：慈愛與嚴(yán)格。宋耀如與倪桂珍都非常疼愛自己的孩子，并且無論大小、男女，都一視同仁，決不厚此薄彼。但他倆從未將慈愛變成溺愛，對孩子絕不驕縱，而是嚴(yán)格要求、嚴(yán)加管教，尤其不能讓孩子做有失體統(tǒng)、有失人格的事。在嚴(yán)格要求子女這一點(diǎn)上，倪桂珍比起丈夫來可以說是有過之而無不及，以至《宋氏家族》一書的作者埃米莉哈恩說倪桂珍“簡直像對待男孩子那樣對待女孩子”。倪桂珍常說：“‘養(yǎng)不教，父之過’，也是母之過啊?！狈蚱薅俗裱献印疤鞂⒔荡笕斡谑侨艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的教誨，并借鑒司巴達(dá)式訓(xùn)練勇士的方式，對孩子實(shí)行一整套嚴(yán)格的甚至近乎嚴(yán)苛的生存訓(xùn)練和意志訓(xùn)練。他們要求孩子“納于大麓，列風(fēng)雷雨不迷”。② 在雨橫風(fēng)狂的日子里，宋耀如帶著孩子們頂風(fēng)冒雨，忍饑挨餓，在野外徒步跋涉。通過近乎嚴(yán)酷的訓(xùn)練，鍛煉孩子們強(qiáng)健的體魄、堅(jiān)強(qiáng)的意志、頑強(qiáng)的毅力、吃苦的精神和對惡劣環(huán)境的適應(yīng)能力。民主與權(quán)威。宋耀如作為宋氏家族的開拓者、奠基人，在家庭和家族中享有毋庸置疑的權(quán)威。他的傳奇經(jīng)歷和人格魅力本身就是子女們最生動、最形象、最深刻的教①陳廷一：《宋查理傳》，中國社會出版社，2005，第191頁。②語出《尚書》?？茣?。他贏得了子女們發(fā)自內(nèi)心深處的崇敬與熱愛。然而，宋耀如在家里從不以“權(quán)威”自居。在子女眼中，他既是可親可敬的父親，又是可以推心置腹、促膝談心的朋友，還是可以跟子女一起嬉戲打鬧、打成一片的玩伴。他從不居高臨下指示孩子應(yīng)該這樣、應(yīng)該那樣，也從不專橫武斷地斥責(zé)孩子不應(yīng)該這樣、不應(yīng)該那樣。他總是以平等的身份、商量的口氣、民主的方法同孩子們交流，為孩子們營造一個(gè)寬松和諧的環(huán)境。有一次，小姐妹在一起玩拉黃包車的游戲。靄齡扮車夫，慶齡扮乘客，小妹、小弟們跟在車后又蹦又跳。正玩得開心，不料“車夫”一不小心把“乘客”給拋出了車外，慶齡又疼痛又委屈，滿臉不高興?！败嚪颉敝雷约宏J了禍，又擔(dān)心摔傷了妹妹，不知如何是好。這件事被父親知道了，他并未一味地訓(xùn)斥靄齡，而是慈愛地對大女兒說：“做游戲也要有分寸，‘黃包車夫’可不光是使力氣呀！傷了‘乘客’還怎么拉生意呢？”小靄齡不好意思地笑了，不由得低下了頭。父親又轉(zhuǎn)身摸著慶齡的頭又是安慰又是鼓勵(lì)：“我們的‘乘客’這樣寬宏大量，這樣勇敢堅(jiān)強(qiáng)，真是了不起！”慶齡也抿著小嘴兒笑了，一場小小的糾紛就這樣在民主、寬容和親情的氛圍中化解了。言教與身教。宋耀如與倪桂珍處處嚴(yán)以責(zé)己，將自己的一言一行都作為子女仿效的規(guī)范。他們要求子女做到的事，一定率先垂范，從不打折扣。他們常與孩子們一道忍饑挨餓，適度禁食，經(jīng)受磨礪。有一次，宋耀如特地選擇一個(gè)風(fēng)雨交加的日子，帶著幾個(gè)孩子去龍華。到達(dá)目的地后，他同孩子們一道收起雨傘，站在古塔邊任憑雨水淋下。宋耀如指著巍然屹立在雨中的龍華塔對孩子們說：“你們看這座塔，千余年來不怕風(fēng)雨。為什么？因?yàn)樗A(chǔ)牢固，骨架緊密。你們將來長大成人，投身社會，就要從小打基礎(chǔ)、練骨架。現(xiàn)在讓我們一起比賽，圍著寶塔跑六圈，六六大順哩！”說完便帶頭跑了起來。孩子們爭先恐后地緊跟著父親，一個(gè)也不肯落后。即使滑倒，滿身泥水，爬起來仍繼續(xù)跑……。共性與個(gè)性。宋耀如與倪桂珍對所有子女都有著共同的基本要求，以確保他們的言行舉止都符合基本的道德規(guī)范和基督教教義。但他們決不搞死板的模式化教育，而是極力實(shí)行個(gè)性化教育。他們摒棄中國封建禮教中壓抑孩子心靈、禁錮孩子天性的循規(guī)蹈矩、唯唯諾諾的奴化教育，借鑒西方國家倡導(dǎo)的順應(yīng)孩子天性、張揚(yáng)孩子個(gè)性的個(gè)性化教育，針對每個(gè)孩子的特點(diǎn)，進(jìn)行富有個(gè)性色彩的教育。在這種個(gè)性化原則下教育出來的六個(gè)子女，其個(gè)性心理品質(zhì)和個(gè)性心理特征既有共性的一面：彬彬有禮，舉止得體，富有教養(yǎng)，氣度非凡，氣質(zhì)高雅，風(fēng)度迷人……，也有個(gè)性各不相同甚至性格迥異的一面：靄齡敢作敢為、坦蕩率真，慶齡外柔內(nèi)剛、溫婉文靜，美齡雍容大氣、處變不驚，子文膽識過人、精明機(jī)敏，子良老成持重、敦厚穩(wěn)健，子安沉穩(wěn)內(nèi)斂、低調(diào)做人。不過令人感到遺憾的是，雖是同胞姐妹兄弟，且年少時(shí)親密無間、手足情深，但成年后卻由于信仰不同、性格差異、志向睽異而走上了不同的人生之路，甚至咫尺天涯，不由得讓人扼腕嘆息！綜上所述：宋倪聯(lián)姻的家庭組合、中西合璧的家庭文化、現(xiàn)代科學(xué)的家庭教育，這三個(gè)方面結(jié)合在一起，便成就了中國近現(xiàn)代百年歷史上的百年家族—— 一個(gè)聲名顯赫、位高勢隆的宋氏家族，一個(gè)權(quán)傾天下、富可敵國、艷冠神州的中國“第一家族”：這個(gè)家族出了一位傳奇人物、偉大的父親宋耀如，出了一位“東方奇女子”、偉大的母親倪桂珍；這個(gè)家族出了三位傾國傾城的絕色天后和三位瀟灑倜儻的豪門相公； 這個(gè)家族的六個(gè)子女全部留學(xué)美國，其中有三位是經(jīng)濟(jì)學(xué)洋博士；這個(gè)家族出了三位國家元首：中華民國開國大總統(tǒng)孫中山，中華民國委員長蔣介石，中華人民共和國名譽(yù)主席宋慶齡；出了兩位政府首腦：中華民國行政院院長孔祥熙、宋子文；出了兩位“第一夫人”：“**”宋慶齡、“第一夫人”宋美齡。這個(gè)集權(quán)力、財(cái)力、魅力于一身的龐大家族，堪稱中國近現(xiàn)代史上絕無僅有的“極品”和“絕品”，即使在全世界，恐怕也無出其右者，難怪人們將其稱為“宋家王朝”了。一個(gè)傳奇家族影響整整一個(gè)時(shí)代同上述宋氏家族身份、地位之顯赫相呼應(yīng)的是，宋氏家族在中國近現(xiàn)代史上所發(fā)揮的巨大歷史作用、所做出的巨大歷史貢獻(xiàn)和所產(chǎn)生的巨大歷史影響。這一歷史影響范圍之廣、程度之深、時(shí)間之久，是無論怎么評價(jià)都不過分的。然而，歷史不是一條單行線，歷史人物、歷史家族（尤其是像宋氏家族這樣復(fù)雜的家族）往往也是“多面體”：既有正面、積極的一面，也有負(fù)面、消極的一面；既有推動歷史前進(jìn)的一面，也有阻礙歷史發(fā)展的一面。在贏得世人艷羨、贊美的同時(shí)，也不可避免地招致種種非議乃至史家無情的鞭笞。不過好在歷史終究已經(jīng)成為歷史。昔日的燦爛輝煌、盛極一時(shí)也好，往日的人情冷暖、世態(tài)炎涼也罷，我們雖然不能輕飄飄地用“往事如煙”、“過眼云煙”之類的詞語來形容，但我們終究可以以更加冷靜、更加客觀、更加超脫的心態(tài)來審視和評價(jià)這個(gè)家族、這段歷史。具體到宋氏家族中的某一人物、某些史實(shí)，人們可能會做出不同的甚至是針鋒相對的評價(jià)，這不足為怪。然而毋庸置疑的是，無論是平民百姓還是歷史學(xué)家