【正文】 動(dòng))、貼單(寺院慣例每年農(nóng)歷十月十五貼單公布寺院的職員及常住人員)、打七(冬居時(shí)期每七天為一期進(jìn)行悟禪)、使用鐘鼓(一般是晨鐘暮鼓，佛誕、成道、圓寂三個(gè)節(jié)日鐘鼓長(zhǎng)鳴，寺內(nèi)外活動(dòng)法事都以鐘鼓號(hào)令進(jìn)行)。僧尼圓寂前盤腿坐好，死后就把軀體放在這個(gè)化身窯里，外面用火燒之，邊燒邊做法事，肚皮用長(zhǎng)鐵簽捅幾下放氣，然后把骨灰裝進(jìn)特制的罐子埋葬。從這個(gè)“化身窯”的焚燒痕跡來(lái)看，不知經(jīng)歷了多少僧尼的圓寂升天?“火化地”因此得來(lái)。這座佛塔是僧尼死后其骨灰安葬的地方，俗稱和尚墳。前面說(shuō)到和尚死了以后通過(guò)化身窯火化成骨灰，然后要用提前定做的瓦罐裝好，埋下去，這種罐子的蓋子做成塔尖形，底部留有孔。埋好后上面用這些石頭砌成墓塔。原來(lái)這一片共有幾十個(gè)墓塔，塔身三至七層不等，按級(jí)別劃分，六面見方，高度在15米以下，大多有雕刻和題記，造型豐富，形成壯觀的塔林。可惜在文革中大部分被毀，僅存這一座。大家看這塊殘碑上的字認(rèn)什么?這個(gè)字是武陵仙山的第二奇，至今無(wú)人能解。很多人都知道西湖有“蟲二”兩字，很久沒有人知道它的含義，后來(lái)終于有人悟出它的含義是“風(fēng)月無(wú)邊”。而我們這個(gè)字有人說(shuō)是“永”字，有人說(shuō)是“氣”字，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有一位羽人山的高壽老人說(shuō)這個(gè)字是明朝萬(wàn)歷年間一位老道成仙之時(shí)留下的偈語(yǔ)，大概是勸人為善，只要能解出它的意思，將獲得無(wú)量壽福。對(duì)面就是伏波將軍馬援當(dāng)年駐軍的地方，并曾在此射鹿，稱九里坡。相傳東漢時(shí)漢帝命武將伏波將軍征討“武陵蠻”，攻到梅子關(guān)時(shí)，駐節(jié)在此。由于梅子關(guān)地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻，因此久攻不下，遂上武陵仙山祈求神靈保佑，第二天果然大獲全勝。于是下令擴(kuò)建武陵仙山神廟，武陵仙山遂成為佛道圣地。后人為感激這位武陵仙山神道始祖，便立像在真武觀供奉。并題聯(lián)頌之：一甲一胄半世英雄半世佛。不冠不屐既作名士又作仙。大家看九里坡山頂有山峰重疊，像兩樽背靠背坐禪的僧人，稱為“雙面佛”。九里坡立有“伏波碑”，以緬懷馬伏波的功德。清代川東道尹張九鎰寫詩(shī)稱贊九里坡：“山上九里坡，山下九曲水，水清石有聲，沁心復(fù)沁耳”。黔江是土家族和苗族等多民族集聚的地方。49萬(wàn)黔江人口中，%。黔江人信仰多神，主要有梯瑪(俗稱端公)、山神、土地神等。我們現(xiàn)在所處的位置就是當(dāng)年香火繁盛的“土地街”，相傳共有48座土地廟，善男信女見廟就燒香，見菩薩就磕頭，一路拜過(guò)去，以示虔誠(chéng)。民國(guó)時(shí)期陸軍上將鄂湘黔邊區(qū)綏靖主任潘文華率部隊(duì)駐黔江，游覽武陵仙山后，捐巨資在這里修接迎殿，為九柱五間房子，里面立一碑，正面由其題“武陵仙山”三字，背面由當(dāng)時(shí)縣長(zhǎng)張策余、副議長(zhǎng)譚國(guó)才記文留念，后來(lái)潘文華在宜昌率部起義?？上母镏羞@些全被毀滅。這里我們稍事休息一下，我們可以真切看到對(duì)面仙人山的神貌。大家隨我的手勢(shì)看過(guò)去，最右邊的象一個(gè)豎起大拇指的叫“印盒巖”，從山那邊側(cè)面看過(guò)來(lái)象一顆印章插在印盒里，因此得名。下面曾有黑洞寺，也叫八角廟。印章代表著權(quán)力，而遠(yuǎn)古住在這里的人們，多么期盼讀取功名。因此神靈賜予這一方寶印，福佑人們做官做事，為國(guó)出力。八角廟還有一個(gè)藝術(shù)的傳說(shuō)，清朝川東有一才子駱狀元在京城夸口說(shuō)四川遍地是人才。后有一主考官來(lái)到八角廟，想起此事，想驗(yàn)證一下，便給一個(gè)放牛娃出一上聯(lián)讓他對(duì)下聯(lián)，上聯(lián)是：巍巍武陵四方六面八角，放牛娃一言不發(fā)，攤攤手板就走了。主考官回京后借此嘲諷駱狀元，駱狀元說(shuō)：“你這都不懂，他已經(jīng)用手勢(shì)對(duì)好了，他的下聯(lián)是：平平手掌五指兩短三長(zhǎng)”，主考官無(wú)言以對(duì)。往左一點(diǎn)的一片亂石中有一塊條石伸向天空，因距離較遠(yuǎn)看不清晰。它如一把寶劍指向蒼穹，人稱“杵天劍”。寓意神靈賜予寶印的同時(shí)，還給予鏟惡鋤奸尚方寶劍。以前石會(huì)鎮(zhèn)上多出舉人才子，而仙人山兩邊居住的龐、姚二姓卻少有人能到官衙里奉事，而且生活條件相當(dāng)艱苦。備受舊社會(huì)盤剝的人們時(shí)刻向往著獲取生存的權(quán)力，因此充滿著對(duì)權(quán)力的渴求。沒想到解放后他們的后代才真正當(dāng)家作主，獲得新生。再過(guò)來(lái)兩個(gè)高峰之間有一高一矮兩個(gè)山頭并在一起，叫“公公背媳婦”?？赡艽蠹視?huì)問在土家族、苗族中只有年輕人娶親時(shí)才有“背新娘”的習(xí)俗，怎么能公公背媳婦呢?回答是否定的，因?yàn)檫@里面隱藏著一段哀惋凄切的故事：據(jù)說(shuō)這里有一對(duì)新婚夫婦，丈夫執(zhí)意要外出趕考，妻子勸說(shuō)不了，只好打點(diǎn)行囊送他上程。從此妻子每天下午夕陽(yáng)西下時(shí)都到山邊期盼丈夫考取功名歸來(lái)，后來(lái)有一天從郁山鎮(zhèn)販鹽回來(lái)的商人告訴他，他丈夫本來(lái)考取了舉人，但卻被別人頂替了。他丈夫悲憤交加，回來(lái)走到彭水石山坪時(shí)又累又餓，休息時(shí)被山上滾下來(lái)的石頭砸死了。妻子當(dāng)場(chǎng)猶如五雷震頂，哭昏了過(guò)去，醒轉(zhuǎn)來(lái)又接著哭，誰(shuí)也勸不了她?？蘖似咛炱咭?，最后才被她年邁的公公強(qiáng)行背回了家。這就是背在路上的情形，你看她還在背上掙扎呢!印盒巖多么象翹首側(cè)對(duì)夕陽(yáng)等待丈夫歸來(lái)的“盼夫石”。這一片神山除了公公背媳婦往回走之外，其他的都是騎馬抬轎往外走。證明了人們對(duì)外面世界的向往。再過(guò)來(lái)是“神壺巖”，是神仙們攜帶的茶水，也為爬山涉水而來(lái)的香客門備水解渴。左邊長(zhǎng)長(zhǎng)的埡口底部有一個(gè)四四方方的轎子，稱“轎子山”。對(duì)面陵北村有一條狹長(zhǎng)的山脊，山那邊也有同樣的一根，它們是轎杠。只要走近這兩條山脊就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們中間都是開口斷開的。據(jù)說(shuō)當(dāng)年龐家好不容易出了一個(gè)舉人，金榜題名后乘轎外出赴任，由于無(wú)錢打發(fā)差人要的喜錢，差人們行到這里故意使勁把官轎的轎杠顛簸斷了，然后丟下他回去了，他只好無(wú)功而返。轎子山上面是譚家寨，唐朝時(shí)當(dāng)?shù)氐耐了咀T大王在上面安營(yíng)扎寨。譚大王獨(dú)霸一方，燒殺搶掠，無(wú)惡不作。尤其可恨的是當(dāng)?shù)厣杂凶松男履镒映捎H當(dāng)晚，他都要強(qiáng)行睡初夜。當(dāng)?shù)氐娜藗儗?duì)他恨之入骨，卻又因?yàn)樗硕鄤?shì)眾，奈何不得。只好暗地里聯(lián)名層層告到朝廷，利用中秋節(jié)把控訴狀藏在月餅里，獻(xiàn)給當(dāng)朝宰相梁中書，從而驚動(dòng)了朝廷，朝廷密令當(dāng)?shù)毓俑侥米T大王。但不幸的是這個(gè)消息被他的嘍羅知道了。就在圍剿他的當(dāng)晚，譚大王略施詭計(jì)，把羊子掛在橫梁上，后蹄緊挨大鼓，并把馬拴在欄上，馬脖子上系上許多鈴鐺，馬頭剛夠著前面放的許多馬草。整個(gè)晚上羊不停地掙扎，擂響陣陣鼓聲。而臥著的馬為了吃草拼命地伸脖子，不斷搖響鈴鐺，讓當(dāng)?shù)胤罟俑鼑∷娜藗円詾樗冀K在上面，疏于防范，殊不知他已借機(jī)溜走了。但他逃走時(shí)慌不擇路，掉到了懸崖下，尸體被狼吃了，真是“惡有惡報(bào)”。而他“懸羊擂鼓、臥馬搖鈴”的詭計(jì)堪稱一絕，簡(jiǎn)直可以與孫子兵法媲美，因此流傳至今。如今譚家寨上面還有當(dāng)年鋪在地上的石板、以及毀壞的石磨等痕跡。譚家寨左側(cè)下面的小山頭近看象人頭，稱為人頭山。再往里是獅子巖，山的那一側(cè)看過(guò)來(lái)象石獅子。往這邊是雙石墩，也叫夫妻巖，因?yàn)樗笠粚?duì)舉案齊眉的夫婦，正在促膝談心、共商家事。左側(cè)是駝峰塔，如同一個(gè)駱駝的雙駝。最左邊是母子情：一個(gè)小孩調(diào)皮攀巖，爬上去后累極了，坐在這塊條石上休息。隨后嚇壞的母親趕到，看到安然無(wú)恙的孩子抬頭向自己頑皮的笑著，不禁又好氣又好笑。母子二人在這里一高一矮對(duì)視著，全然不顧身處懸崖孤石之上的危險(xiǎn)，構(gòu)成一幅和諧安詳而又驚險(xiǎn)的場(chǎng)景。左上邊是陰馬山，山腰有一陰影象四腿直立、馬嘴俯地貪婪吃東西的陰馬。據(jù)說(shuō)多年以前山腳的禾苗在晚上總是被不明動(dòng)物偷吃，后來(lái)有人發(fā)現(xiàn)是一匹馬怪，于是請(qǐng)來(lái)法師除馬，法師半夜守候到這匹馬又來(lái)吃莊稼時(shí)，抄起馬刀從它的腰部斬下，馬負(fù)痛逃跑，再也不敢出來(lái)，于是變成這匹附在巖壁上的陰馬，它的傷口流了三年黃色的膿水，現(xiàn)在天要下雨時(shí)它的腰部還會(huì)流黃水呢!當(dāng)?shù)厝税堰@一片石林群雕稱為“十八阿羅漢朝武陵”，深信武陵仙山的神靈不僅會(huì)保佑遠(yuǎn)方的黎民眾生，更會(huì)保佑這方水土平安吉祥。好了，仙人山我們就介紹到這里。“要得武陵禪，須到真武觀”，讓我們繼續(xù)往上走吧?，F(xiàn)在大家都帶有礦泉水或其他飲料，而過(guò)去的香客們就沒有這種條件了。沿途我們都沒有看到水源，那么這些香客在山上朝拜過(guò)程中口渴是怎么辦的?謎底馬上揭曉：武陵仙山的神水——一碗水就在眼前。它是由一個(gè)姓蔣的石匠路過(guò)武陵仙山，于是上山求神拜佛，上山途中到處找不到水喝，終于在這里找到有水浸出來(lái)，于是在浸水的石頭上鑿了一個(gè)碗，浸滿后喝水解渴。而這個(gè)姓蔣的石匠活滿百歲才逝世。朋友們，要想這輩子活上百歲的話，不妨過(guò)去喝一喝武陵仙山的神水。讓我們俯視下面的山峰，你們看他象什么?它就是唐僧取經(jīng)。頭戴高帽的是唐僧，孫悟空、豬八戒、沙和尚行走姿態(tài)不一，跟隨在身前身后，也許是師徒四人從長(zhǎng)安西行到印度取經(jīng)后，取道南洋返回長(zhǎng)安經(jīng)過(guò)武陵仙山時(shí)順道在這里“掛單”呢!佛教傳入中國(guó)本身就有藏傳佛教和南洋佛教之分。請(qǐng)大家再往上看，你們看這棵樹和那方石頭，它們相依相偎，緊挨一線，樹沿石長(zhǎng)，石沿樹直，形成溫馨浪漫的“石樹情緣”，它們的愛情堅(jiān)如這磐石。沒想到在清五欲(色、聲、香、味、觸)、凈六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的佛門圣地也有這樣的叛逆者。這也預(yù)兆了接近解放時(shí)這里的一件佛門花邊事件：1947年，武陵仙山還有僧尼185人。臨近解放時(shí)，武陵仙山寺僧由于多種原因開始解散，最后一位寺僧主持叫揚(yáng)書，是四川佛教協(xié)會(huì)黔江分會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，石會(huì)鄉(xiāng)人。由于武陵八廟都?xì)w真武觀管轄，八座廟的主持都由這里指派，所以揚(yáng)書得以與八面山上凌云寺的一位尼姑暗中相愛，解放后二人沖破世俗一起遠(yuǎn)走到重慶，在重慶還俗成親，此人后來(lái)曾在重慶某街道辦事處工作。這符合我國(guó)法律的規(guī)定，公民有信教和不信教的自由，揚(yáng)書就是一個(gè)例子。從這里就進(jìn)入國(guó)有林場(chǎng)，這棵樹是國(guó)家一級(jí)保護(hù)樹種紅豆杉，它是第四紀(jì)冰川后遺留下來(lái)的，估計(jì)樹齡達(dá)52019年以上。我國(guó)民間稱之為“紫杉”，由于木材紋理均勻，木質(zhì)堅(jiān)硬，防腐性強(qiáng)，一直是古代大富之家上等家具的材料。如今用它提取的紫杉醇是極其珍貴的治癌藥品，國(guó)際市場(chǎng)上1克紫杉醇的售價(jià)高達(dá)200美元以上，因此俗稱它“植物黃金”，2019年南川金佛山還專門從美國(guó)引進(jìn)了1萬(wàn)珠曼地亞紅豆杉，以提取紫杉醇。我們武陵仙山上有紅豆杉達(dá)100棵以上。武陵仙山四季繁茂，有50多科185種喬木和灌木植物，很多參天古樹遍布其中，除滿山的紅豆杉之外，還富含白豆杉、水杉、珙桐、銀杏、黃杉、香樟、櫸木等國(guó)家一級(jí)、二級(jí)珍稀保護(hù)樹種。林中生長(zhǎng)著杜仲、黃連、天麻、金銀花、黨參、黃柏、沙參等名貴中藥材,多呼吸這些中藥材和珍稀植物新陳代謝的空氣,必將使先生們康體延年益壽,女士們美容年輕漂亮。當(dāng)然在呼吸這些清新空氣的時(shí)候別忘了林中生活著許多獸類朋友，如刺猬、果子貍、野豬、獐子、猴子、金錢豹、麂子、紅腹錦雞等幾十種珍稀動(dòng)物，使武陵仙山成為植物的世界，動(dòng)物的王國(guó)。此外遠(yuǎn)近聞名的“武陵仙山珍”也出自這里，隨季節(jié)不同生長(zhǎng)出來(lái)的洋雀菌、洞菌、杠菌、大腳菌、香菌、青塘狗、牛臘狗、九月香、包谷菌、樅樹菌、絲毛菌等上百種菌類。藍(lán)竹、次竹、尺竹、水竹、斑竹、精竹、算盤竹、黑竹等幾十種竹筍。以及獼猴桃、櫻桃、茶莓、野葡萄、老鷹茶等各種各樣的野生山珍，是真正天然的綠色食品。這個(gè)坑是從上邊大水井用暗溝引水過(guò)來(lái)儲(chǔ)用的，真武觀有專人從水池挑水上去，廟里稱 “水擔(dān)”。卷門洞是通往真武觀的必經(jīng)洞門，洞壁間原有神龕十余個(gè)。這個(gè)洞到底是自然形成還是人工開鑿已成為了不解之謎。據(jù)說(shuō)是馬援將軍許愿戰(zhàn)勝后，還愿修廟時(shí)見這里石壁當(dāng)?shù)?，便彎弓搭箭，箭穿石破，石門洞開。前面路徑依石壁開鑿，上有懸崖，下為深澗，請(qǐng)大家務(wù)必小心行走。文革前這里是觀音閣，寺內(nèi)供奉觀世音塑像，內(nèi)設(shè)浴池、凈手池等，以前朝山香客必須在此沐浴凈手之后方能上山進(jìn)香，以顯心誠(chéng)，否則神不靈驗(yàn)。因此也請(qǐng)大家手下留情，別亂扔拉圾，污染佛門圣地!解放初這里有兩個(gè)老人負(fù)責(zé)燒水、喂豬，寺廟叫他們“豬頭”。艱苦跋涉之后，終于到了武陵仙山佛道教中心——真武觀。據(jù)縣志記載：明朝萬(wàn)歷四十年(公元162019年)，清圓和尚在這里開山建寺，清雍正七年重修，乾隆十八年、嘉慶三年皆補(bǔ)修，全部廟宇于1962年毀盡，僅存這座山門讓人悵想當(dāng)年寺僧幾百人、隔幾年一啟戒壇、遠(yuǎn)近香客絡(luò)繹不絕的繁盛景象。而門聯(lián)：玉筍凌霄曾向瓶中靡珠露。山環(huán)皓月好泛缽里現(xiàn)曇花。獨(dú)到的描述了這里的宏偉氣魄和佛教意境。當(dāng)時(shí)真武觀建在這四個(gè)平臺(tái)上,四周用石條延伸出去兩米多,每一臺(tái)都有一座木質(zhì)結(jié)構(gòu)的樓房,共125間。憑欄下看,深谷曠野,冥不見底。水潑窗外，瞬間成霧，觸目驚心。換瓦的時(shí)候要等到大霧彌漫才敢上房撿瓦。除殿堂外，還設(shè)有經(jīng)樓、廚房、客房、食堂、寢室、馬房、廁所等，可供四五百人食宿。前為觀音堂，供南海觀音。中為正殿，供元天上帝神像，旁有西天諸神。后殿供馬伏波等四個(gè)神像，是張之洞捐置的。后殿神龕后有半圓形小花園。正殿內(nèi)還有沖天殿，高出正殿數(shù)米，上面置燈，夜間方圓十里皆能見光，如天上星斗。如此懸空的廟宇全國(guó)罕見，成為武陵仙山的第四奇。說(shuō)了半天，不知大家注意了沒有?佛教的寺廟一般稱“寺、殿、剎”等，而稱“宮、觀”的一般是道教神宇的專稱，真武觀供奉的元天上帝也是道教萬(wàn)神之主，那么“真武觀”到底是道教呢還是佛教?這個(gè)問題恰好是武陵仙山的最大的宗教特色，它是佛、道教共存，只是興盛年代不同而也。武陵仙山原本是道教場(chǎng)所，到了清代，朝廷定西藏佛教為國(guó)教，于是道教日漸削弱，佛教興盛，這里的“道觀”改為“佛寺”，以至于這里在清代成了與貴州梵凈山齊名的佛教圣地。道教與佛教的信仰不同，差異明顯，它鼓勵(lì)人繁衍盡可能長(zhǎng)生不老得道成仙，信仰玉皇大帝、紫薇等四大天神，以及城隍、灶君等。而佛教宣揚(yáng)一切皆空(出家當(dāng)和尚稱遁入空門)，說(shuō)苦為主，強(qiáng)調(diào)“十二因緣”，信奉釋迦牟尼、觀音等。全國(guó)的佛教名山中，多有佛光的出現(xiàn)，武陵仙山也不例外。1998年7月28日傍晚，山下的老百姓象往常一樣在院中乘涼，突然有人高喊：“快看，天上有神廟”，人們紛紛把目光轉(zhuǎn)向東南方向的空中，只見這里的空中呈現(xiàn)一座宏偉巨大的瓊樓玉閣。樓閣飛檐掛棟，錯(cuò)落有致，在晚霞中顯得格外金壁輝煌。年長(zhǎng)者說(shuō)很象是當(dāng)年的真武觀。當(dāng)時(shí)有石會(huì)工委干部李應(yīng)燦和黃啟文在現(xiàn)場(chǎng)看到這件事。有人說(shuō)這是“海市蜃樓”，有人說(shuō)是武陵仙山神佛顯靈，預(yù)示著將要被恢復(fù)并興旺起來(lái)。這一片是當(dāng)年真武觀的菜園子，而前面是從前登山拜佛著名的三百梯，剛好三百級(jí)石階蜿蜒而上。這里是當(dāng)年著名的“雙土地”，因?yàn)橛袃勺碌耐恋貜R而得名。據(jù)說(shuō)當(dāng)年這兩座土地神相當(dāng)靈驗(yàn)，引得許多信眾紛至沓來(lái)。爭(zhēng)相朝拜。說(shuō)起菩薩顯靈的事，武陵仙山無(wú)論以前還是現(xiàn)在都很多啦!這里略舉幾例:一、相傳清末時(shí),湘西一位婦女久婚不孕,慕武陵仙山名氣遠(yuǎn)道而來(lái)求拜送子觀音,回去就懷孕并順利產(chǎn)下一男孩。婦女非常感激武陵仙山神靈，就帶上孩子和豐盛的禮品回武陵仙山還愿。哪料在真武觀燒香時(shí)，孩子不知是非，在正殿山門邊拉尿。婦女認(rèn)為著是對(duì)神靈的褻瀆，氣憤之極，竟把小孩從