【正文】 最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉相互調(diào)劑。他的這些充滿哲學意味的語言，閃現(xiàn)出智慧的靈光，值得我們好好揣摩、研究、學習。四、讓教育透出完整和諧盧梭對于教育的闡述非常細致，讓教師們關注許多領域，諸如:如何教孩子選擇穿寬大的衣服、怎樣睡覺、怎樣鍛煉感官、如何教孩子說話唱歌、如何通過飲食對他們進行教育等，讓孩子長大為成熟的兒童，過完了童年的生活，快樂的時光和完滿成熟的境地齊頭并進。這就是盧梭心中理想的教育。當我們埋頭于一本書、一支粉筆的課堂教學，期末時練習試卷像雪片一樣飄向?qū)W生時，學生的學習負擔過重，我們是否有必要停下腳步，重新審視我們當今的兒童教育?盧梭提出要讓學生養(yǎng)成觀察自然、自己發(fā)現(xiàn)學問的習慣、養(yǎng)成事事留心的習慣、養(yǎng)成孩子對黑夜無所恐懼的習慣、養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣等，對人都是很有啟迪的。他說:“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原則?！痹摻探o學生什么?該舍棄什么?我們在平時的教學實踐中應該多問自己這樣的問題，只有經(jīng)常地反思，不斷地完善自己，才能讓教育透出完整與和諧。五、讓教育充滿思考意味讀盧梭的《愛彌爾》讓人充滿思考，增長智慧。他的許多語言非常偏激，有時甚至讓人一下難以接受，但是細細想來，又不無道理。如他在書中提出:“我在這里把最重要的和最有用的教育法則大膽地提出來，這個法則就是:不僅不應當爭取時間，而且還必須把時間白白地放過去?！松斨凶钗ｋU的一段時間是從出生到12歲?！汩_頭什么也不教，結果反而會創(chuàng)造一個教育的奇跡?！庇秩?，他說:“我教給我的學生的，是一項需要在很長的時期中刻苦學習才能學會的藝術，而這種藝術，你們的學生準定是學不到的。這項藝術就是保持其無知的狀態(tài)，因為任何一個人所有的真實學問歸根到底知識那么一點點。，好極了?？墒俏?，我只是幫他準備能夠用來獲得學問的工具。”這些對于我們目前的一切都從娃娃抓起，是不是一個極好的否定呢?盧梭的話語是否依然有其道理呢?這都值得我們思考，值得我們回到教育的原點，出發(fā)思考行動，行動之后回到原點思考再出發(fā)。盧梭的《愛彌爾》伴隨我整整度過了一個月，邊讀邊思，我感受到與智者跨越時空的對話，實在其樂無窮。其中許多的共鳴，許多的交流，許多的學習，許多的疑惑，林林總總，一時無法與人細說，一下也說不清楚，就讓它慢慢地變久變香，成為與我美麗地相遇中的一朵浪花，留存在我記憶的沙灘上吧!愛彌兒 讀書心得篇十六《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。它描述了一個人從出生到結婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。《愛彌兒》出版后轟動了整個歐洲，影響巨大。盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、資料和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維潛力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于透過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的感情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對之后資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，個性是對教育心理學的發(fā)展，帶給了極可貴的啟示。在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。這種狀況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當時，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權的地位。在經(jīng)濟上，封建貴族和僧侶們擁有超多的土地，控制著財政稅收大權，殘酷剝削和掠奪第三等級，個性是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力日益擴大，使它再也不能容忍那種無權狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求?！稅蹚泝骸芬粫鴦t是盧梭透過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制?！北R梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在當時起過反封建的進步作用，但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性，他不懂得階級和階級斗爭的科學，因而也不懂得自人類劃分為階級以來，教育始終是帶有階級性的，是為必須的階級服務的工具。正因如此，他的自然教育理論之后為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西，為帝國主義欺騙勞動人民效勞。盧梭的教育思想是從他自然哲學觀點出發(fā)的。按照這種觀點，他認為人生來是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入禮貌狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，透過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當時學校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的狀況下，他所渴求的“個性解放”，在當時歷史條件下客觀上也是貼合社會進步要求的。他所主張的實物教育學和直觀教學的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”，他所片面強調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進行系統(tǒng)的人類積累的科學文化知識的教育。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。盧梭認為，只有經(jīng)過這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的潛力，持續(xù)自然的習慣。待他長到成年時，他就會善于選取一個良好的制度，在沒有奴役的狀況下，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對于當時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級個性是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當大的鼓舞力量。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認為在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要用心引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的潛力，培養(yǎng)他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關系。有必要讓學生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學技術知識，關心當代世界共同關心的問題，把當代和未來的科學發(fā)展的絢麗藍圖呈此刻他們面前，讓他們?nèi)ビ|摹、體驗，并初步掌握。學校科技教育的目的和好處就在于開發(fā)智力，培養(yǎng)潛力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認識科技教育在“基礎教育務必從應試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量”中的推動作用。有效地培養(yǎng)跨世紀創(chuàng)新人才，促進學生全面發(fā)展，主動發(fā)展。愛彌兒 讀書心得篇十七剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候，我一直有一種沖動恨不得把所有關于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預愛彌兒，而不是指引。他選擇的教育對象我也有一些疑問：他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強迫的，他不可能受其他的教育。他的學生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個孤兒，而且只服從于我，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領一個回來教呢!哪一個富人，或者哪一個人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會帶有一定的階級局限性。在此不必多說。他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近都是實施教育的有利條件，的確?？墒青l(xiāng)下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當時城市的污穢和混亂相比要好得多。全書的框架大致如下：第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這個時候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養(yǎng)。第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育，包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運動等，并且對他的衣食住行進行了規(guī)范。這個時候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個時候，純粹是消極的教育，他不主張在此段時期讓愛彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。卷三，他認為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。這段時期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個事物的習慣。而且不提早教以各種知識，因為他不主張培養(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書《魯賓遜漂流記》，關于生存教育的書。在此期間，還要求愛彌兒掌握一門技術，不至于以后失去財富而不能自食其力，不被尊敬。第四卷，他認為十五歲到二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。自愛、愛人、博愛、同情、誠實、善良、仁慈，以及宗教的認識及選擇。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚，他對愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺得他不具備說教的資格。而女子教育，在他那個時代，也不見得是符合時代的，在現(xiàn)代簡直就是歧視女性。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上是一個重大的進步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個人的生活，因為教育環(huán)境不可能在絕對真空的環(huán)境下進行，愛彌兒必然會受到各種外界的影響。他同時接觸的不可能是純粹的某一種教育。如果說，柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象，那么盧梭的《愛彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅持盧梭的教育呢?在附錄愛彌兒和蘇菲，或孤獨的人里，盧梭想要表達的是什么呢?為了讓他對愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下，運用他所學的技術養(yǎng)活自己的能力?還是航行時被海盜捉去賣成奴隸后的機智勇敢?抑或是，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛彌兒表現(xiàn)得最好?？上母戒洓]有寫完。而教育完成之后，盧梭對自己的自然教育結果應該是最滿意的吧。二、值得思考的東西在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：，應該怎樣對待一個任人宰割的孩子呢?要順應孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。當嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個東西的，他的想法當然是錯了。但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時候，那不是他弄錯了距離而是在命令那個東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應該一步一步的把他抱到他想要的東西那里。在第二種情況你不但應該假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習慣。這一點我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時候折磨他么?即使再長大一些，也可以使他改掉命令人的習慣的。?如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。這是一門很深的學問，也許套用孔子的教育不憤不啟，不悱不發(fā)合適一些。但是老師要為學生創(chuàng)造思考的情境。，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢?比如，小孩子經(jīng)常問到的一個問題：孩子是從哪里來的呢?這時候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點沒關系，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個問隱憂，如果孩子是屙出來的，孩子會問為什么有的人屙不出來呢?呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個問題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時候，再告訴他原因。這也是個大問題。而可惡的是，盧梭居然認為，男女應該各司其責，這讓我想到了封建社會的男主外女主內(nèi)的時代。雖然他很有理由的說這是因為男女在生理基礎上的不同造成的，但是他也不能認為女性這么不如男啊!在女子教育上，我一直覺得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。