【正文】 “科學(xué)社會主義的基本原則與當(dāng)代中國的實(shí)踐”到第三章“落后國家社會主義革命的必然性及其特征”為上篇，主要從理論上闡述社會主義社會的基本規(guī)定、社會主義代替資本主義的必然性及其客觀根據(jù)，以及經(jīng)濟(jì)較為落后國家社會主義革命必然性的形成及其特征。從第四章“世界歷史中的東方社會及其命運(yùn)”到第十二章“當(dāng)代中國社會發(fā)展的雙重動力”為中篇，主要從理論、歷史和實(shí)踐相結(jié)合的視角闡述中國社會主義的產(chǎn)生及其必然性，中國社會主義現(xiàn)代化道路的探索及其歷程，改革開放的內(nèi)在矛盾、根本動力、歷史作用和偉大意義。從第十三章“鄧小平理論：當(dāng)代中國的馬克思主義”到第十八章“‘三個代表’重要思想：引導(dǎo)中國走向21世紀(jì)”為下篇，主要從理論和實(shí)踐的結(jié)合上闡述中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)尤其是哲學(xué)基礎(chǔ)，說明鄧小平是當(dāng)代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師，是中國特色社會主義理論的創(chuàng)立者，說明“三個代表”重要思想引導(dǎo)著中國走向21世紀(jì)。1華僑大學(xué)化工學(xué)院課程論文一、中國：在世界歷史中走向社會主義馬克思的社會主義理論是以資本主義經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的“典型國家”為藍(lán)本的，然而，中國卻是從半殖民半封建社會直接走向社會主義道路的。在這種“奇特”的歷史現(xiàn)象面前，有的人重歸于形而上學(xué)，或者認(rèn)為中國走上社會主義道路是錯誤選擇，或者認(rèn)為馬克思的社會主義是錯誤理論。在本書作者看來，中國走向社會主義的確改變了世界歷史的傳統(tǒng)走向，但它本身又是資本主義開創(chuàng)的世界歷史對中國社會的影響、沖突和滲透的必然結(jié)果。中國是在世界歷史中走向社會主義的，同樣，中國也將在世界歷史中走向社會主義現(xiàn)代化。(一)、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變世界歷史即指整個人類歷史，各民族、各國家進(jìn)入全面相互影響、相互依賴、相互滲透、相互制約，使整個世界“一體化”以來的歷史，它是相對于民族的地域狹隘性以及民族歷史而言的。世界歷史在今天已經(jīng)是一個可經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，但它卻形成于現(xiàn)代，即資本主義時代。馬克思以驚人的洞察力注意到了這一歷史趨勢，他用“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”這一命題表征了這一歷史趨勢，并認(rèn)為“世界史不是一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果”。這表明“世界歷史”本身就是一個歷史范疇。在世界歷史形成之前，人類總體歷史和具體民族歷史之間的關(guān)系是一般與個別、普遍與特殊的關(guān)系。在世界歷史形成之后，任何民族或國家的發(fā)展都不可避免地受到世界歷史的影響，并在這種影響下發(fā)生某種程度的“變形”。如果無視這種整體化的趨勢，繼續(xù)閉關(guān)自守，那么，前途只有一個，即最終被“強(qiáng)力”拖進(jìn)世界歷史的運(yùn)行軌道。馬克思指出：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件”，然而，“滿族王朝的聲威一遇到英國的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬世長存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系”。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的世界性以民族性為基礎(chǔ)，但它又不是民族性的簡單疊加。作為一種整合值，它具有相對獨(dú)立性，能夠使民族性在某種程度上發(fā)生“變形”，使之協(xié)調(diào)于世界性。在世界歷史的背景中，某些落后民族或國家內(nèi)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾會較快地達(dá)到計劃狀態(tài)，并產(chǎn)生同發(fā)達(dá)國家“類似的矛盾”。馬克思指出，一切歷史沖突的根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，然而，“對于某一國家內(nèi)沖突的發(fā)生來說，完全沒有必要等這種矛盾在這個國家本身中發(fā)展到極端的地步。由于同工業(yè)化較發(fā)達(dá)的國家進(jìn)行廣泛的國際交往所引起的競爭，就足以工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾”。在這種歷史條件下，較為落后的民族就不必一切“從頭開始”，亦步亦趨地沿著發(fā)達(dá)國家的發(fā)展道路走下去，在發(fā)達(dá)國家的“歷史啟示”下，它能夠縮短矛盾2華僑大學(xué)化工學(xué)院課程論文的解決過程，以“跳躍式”的發(fā)展走向世界先進(jìn)行列。(二)、在世界歷史中走向社會主義中國是在20世紀(jì)中葉跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”而直接走向社會主義的。20世紀(jì)中葉，中國的生產(chǎn)力具有一個顯著特點(diǎn)，即落后與先進(jìn)并存，個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)占90%，現(xiàn)代工業(yè)占10%。這表明，中國的生產(chǎn)力具有二重性。正是這種二重化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動造成了“兩個中國的命運(yùn)”，決定了中國的未來發(fā)展具有兩種可能性，即發(fā)展資本主義生產(chǎn)關(guān)系或建立社會主義生產(chǎn)關(guān)系?？赡苄灾械哪囊环N能夠成為現(xiàn)實(shí)，在很大程度上取決于中國與世界的關(guān)系以及世界歷史的走向。在研究中國歷史時，有的人總是不顧及歷史必然性而沉湎于“如果?就?”的假言判斷中。在他們看來，如果戊戌變法成功了，中國就不會如此落后。如果在20世紀(jì)50年代中國選擇資本主義，今天就如何如何。然而，歷史運(yùn)動有其內(nèi)在邏輯，它并不以“如果?就?”的公式轉(zhuǎn)移。實(shí)際上，對于歷史研究來說，“如果?就?”的論斷是永遠(yuǎn)不能被驗(yàn)證的，因而是沒有科學(xué)意義的。沉湎在這種研究方式中，我們得到的就不是真實(shí)的歷史，而是思辨的歷史。這絕不是誤認(rèn)為風(fēng)車為妖魔的堂吉訶德式的戰(zhàn)斗，而是實(shí)實(shí)在在的兩種歷史觀，即唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的對立。(三)、在世界歷史中走向社會主義現(xiàn)代化在世界歷史中，或者說在“開放的世界“中建設(shè)中國特色社會主義，這一命題的深刻含義在于，一方面必須在對外開放和國際交往中建設(shè)中國的社會主義。另一方面必須把具有世界普遍意義的額東西變?yōu)樽约鹤灾骰顒拥臈l件，變成創(chuàng)造自己”特色“的基礎(chǔ)。正是由于深刻地洞察到世界歷史對不同民族以致整個人類發(fā)展的重要意義，馬克思對交往與開放的世界性發(fā)展寄予巨大的希望，并認(rèn)為隨著交往的普遍增長和交往的普遍發(fā)展，生產(chǎn)力的普遍增長和交往的普遍發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的兩大前提?！盁o產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。中國是在世界歷史中走向社會主義的，同樣，中國也只有在世界歷史中走向社會主義現(xiàn)代化，走向共產(chǎn)主義。中國的未來發(fā)展與世界歷史息息相關(guān)，只有在世界歷史中發(fā)展起來并且具有中國特色的社會主義才能代表中國的未來。二、從“中國工業(yè)化道路”到“中國式現(xiàn)代化”道路現(xiàn)代化是人類文明的一次巨大嬗變，標(biāo)志著農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，重構(gòu)中華民族的生存方式和活動方式，構(gòu)成了鴉片戰(zhàn)爭以來中國歷史進(jìn)程的悲壯主題，凝聚著幾代中國人的思索與奮斗、光榮與夢想。新民主主義革命3華僑大學(xué)化工學(xué)院課程論文開辟了通向現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)道路，對“中國工業(yè)化的道路”的探索開啟了中國社會主義現(xiàn)代化的先河，中國特色社會主義的實(shí)踐終于“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”。(一)中國現(xiàn)代化道路的尋覓及其文化難題的解答按照毛澤東的觀點(diǎn)，中國式被西方資本主義強(qiáng)行納入資本主義世界體系中的，西方資本主義和中國封建主義的結(jié)合，吧中國變成了半殖民地半封建社會，西方“資產(chǎn)階級民族”與中華民族的矛盾、封建制度與人民大眾的矛盾因此構(gòu)成了鴉片戰(zhàn)爭后中國社會的重要矛盾。在20世紀(jì)上半葉的中國，任何一種社會運(yùn)動要想獲得成功，必須首先解決這種矛盾。所以，毛澤東認(rèn)為，社會主義革命必然性在中國實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)過新民主主義革命這個“不可輕易的必要的形式”。同時，由帝國主義入侵而引發(fā)的中國現(xiàn)代化運(yùn)動，其價值目標(biāo)就是使中國擺脫半殖民半封建社會的地位，恢復(fù)民族賴以發(fā)展的自主獨(dú)立，因此，當(dāng)新民主主義革命完成反帝反封建的任務(wù)時，它就不僅為社會主義創(chuàng)造了前提，而且為中國走向現(xiàn)代化開辟了現(xiàn)實(shí)的道路。(二)、“中國工業(yè)化道路”的探索新民主主義革命開辟了通向現(xiàn)代化的道路，但它本身并沒有實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。因此，在新民主主義革命勝利之際，毛澤東明確提出了“使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國”的任務(wù)。在社會主義改造即將完成之際，又提出并探討了“中國工業(yè)化的道路”問題。工業(yè)化是現(xiàn)代化的根本內(nèi)容，毛澤東對中國工業(yè)化道路的探討實(shí)際上就是對中國社會主義現(xiàn)代化道路的探討。在毛澤東的社會主義現(xiàn)代化理論中，首先就是國家工業(yè)化，使中國“由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國”。其次是政治民主化，使“人民主權(quán)”由概念轉(zhuǎn)化為實(shí)際生活。再次是建設(shè)現(xiàn)代文化，“創(chuàng)造出中國自己的、有獨(dú)特民族風(fēng)格”的社會主義文化。由此可見，毛澤東在探尋一條社會主義現(xiàn)代化的中國式道路，即尋找“一條適合中國的路線”。盡管這條路線不是那么明晰，但毛澤東對“中國工業(yè)化道路”的探討畢竟開啟了中國社會主義現(xiàn)代化的先河，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了一條富有原創(chuàng)性和啟示性的思路。三、鄧小平哲學(xué)思想：當(dāng)代中國的唯物辯證法鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義。鄧小平在社會主義運(yùn)動史上的特殊地位就在于，他回答了向中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化較為落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的問題。在鄧小平理論中，我們把握到了時代發(fā)展的脈搏，并透視出了一種融化于當(dāng)代中國實(shí)踐活動中的唯物辯證法，即鄧小平哲學(xué)思想。在《哲學(xué)反思》中作者提到，鄧小平理論就是一種哲學(xué)思想。在鄧小平關(guān)于中國特色社會主義的總體“構(gòu)想”中，深藏于背后并滲透于每一個具體“構(gòu)想”4華僑大學(xué)化工學(xué)院課程論文中的，就是其哲學(xué)思想。學(xué)者斷然拒接這樣一種觀點(diǎn)，即鄧小平理論“沒有界定明確的哲學(xué)深度”。在經(jīng)典的象牙塔中待長了，哲學(xué)就會成為一種玄思，它是符號、邏輯、概念群的深層運(yùn)轉(zhuǎn)。鄧小平哲學(xué)思想就是這樣一種哲學(xué)，它根源于馬克思主義哲學(xué)，孕育于毛澤東哲學(xué)思想，直接產(chǎn)生于鄧小平獨(dú)特的實(shí)踐活動之中。它表現(xiàn)為一種高超的思維藝術(shù)，通過各種各樣的具體思考過程和活動過程顯示出來，并轉(zhuǎn)化為中國人民的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動。然而你要直接找到它，它卻不見了。你要到這里來尋找各種哲學(xué)術(shù)語，這幾乎是一種空想。這里，你要把哲學(xué)理解的模式倒過來。按照經(jīng)典的框架操作，你將一無所獲。鄧小平雖然沒有直接闡述其哲學(xué)思想，但由于他深悟哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，同時又由于他與中國半個多世紀(jì)發(fā)展息息相關(guān)，因而在新的時代能夠以改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)總設(shè)計師的身份，無比廣闊地展開他那獨(dú)具特色的哲學(xué)思想。只有從這一特殊的途徑，我們才能發(fā)現(xiàn)鄧小平哲學(xué)思想這一當(dāng)代中國的唯物辯證法。結(jié)語當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的最突出特征和最重要意義就在于，它把現(xiàn)代化、市場化和社會主義改革這三重重大的社會變革濃縮在同一個時空中進(jìn)行了，構(gòu)成了一場史無前例、艱難復(fù)雜而又波瀾壯闊的偉大的社會變遷，它必然引發(fā)一系列重大的哲學(xué)問題，也必然會給哲學(xué)思考開辟一個廣闊的社會空間。關(guān)注當(dāng)代中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實(shí)，探討其中的規(guī)律性，思考并重建民族的生存方式、活動方式、思維方式、價值觀念。