【正文】 “科學(xué)社會(huì)主義的基本原則與當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐”到第三章“落后國(guó)家社會(huì)主義革命的必然性及其特征”為上篇，主要從理論上闡述社會(huì)主義社會(huì)的基本規(guī)定、社會(huì)主義代替資本主義的必然性及其客觀根據(jù)，以及經(jīng)濟(jì)較為落后國(guó)家社會(huì)主義革命必然性的形成及其特征。從第四章“世界歷史中的東方社會(huì)及其命運(yùn)”到第十二章“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的雙重動(dòng)力”為中篇，主要從理論、歷史和實(shí)踐相結(jié)合的視角闡述中國(guó)社會(huì)主義的產(chǎn)生及其必然性，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索及其歷程，改革開(kāi)放的內(nèi)在矛盾、根本動(dòng)力、歷史作用和偉大意義。從第十三章“鄧小平理論：當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”到第十八章“‘三個(gè)代表’重要思想：引導(dǎo)中國(guó)走向21世紀(jì)”為下篇，主要從理論和實(shí)踐的結(jié)合上闡述中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)尤其是哲學(xué)基礎(chǔ)，說(shuō)明鄧小平是當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立者，說(shuō)明“三個(gè)代表”重要思想引導(dǎo)著中國(guó)走向21世紀(jì)。1華僑大學(xué)化工學(xué)院課程論文一、中國(guó)：在世界歷史中走向社會(huì)主義馬克思的社會(huì)主義理論是以資本主義經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的“典型國(guó)家”為藍(lán)本的，然而，中國(guó)卻是從半殖民半封建社會(huì)直接走向社會(huì)主義道路的。在這種“奇特”的歷史現(xiàn)象面前，有的人重歸于形而上學(xué)，或者認(rèn)為中國(guó)走上社會(huì)主義道路是錯(cuò)誤選擇，或者認(rèn)為馬克思的社會(huì)主義是錯(cuò)誤理論。在本書(shū)作者看來(lái)，中國(guó)走向社會(huì)主義的確改變了世界歷史的傳統(tǒng)走向，但它本身又是資本主義開(kāi)創(chuàng)的世界歷史對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響、沖突和滲透的必然結(jié)果。中國(guó)是在世界歷史中走向社會(huì)主義的，同樣，中國(guó)也將在世界歷史中走向社會(huì)主義現(xiàn)代化。(一)、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變世界歷史即指整個(gè)人類(lèi)歷史，各民族、各國(guó)家進(jìn)入全面相互影響、相互依賴(lài)、相互滲透、相互制約，使整個(gè)世界“一體化”以來(lái)的歷史，它是相對(duì)于民族的地域狹隘性以及民族歷史而言的。世界歷史在今天已經(jīng)是一個(gè)可經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，但它卻形成于現(xiàn)代，即資本主義時(shí)代。馬克思以驚人的洞察力注意到了這一歷史趨勢(shì)，他用“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”這一命題表征了這一歷史趨勢(shì)，并認(rèn)為“世界史不是一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果”。這表明“世界歷史”本身就是一個(gè)歷史范疇。在世界歷史形成之前，人類(lèi)總體歷史和具體民族歷史之間的關(guān)系是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。在世界歷史形成之后，任何民族或國(guó)家的發(fā)展都不可避免地受到世界歷史的影響，并在這種影響下發(fā)生某種程度的“變形”。如果無(wú)視這種整體化的趨勢(shì)，繼續(xù)閉關(guān)自守，那么，前途只有一個(gè)，即最終被“強(qiáng)力”拖進(jìn)世界歷史的運(yùn)行軌道。馬克思指出：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件”，然而，“滿(mǎn)族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開(kāi)始同外界發(fā)生聯(lián)系”。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的世界性以民族性為基礎(chǔ)，但它又不是民族性的簡(jiǎn)單疊加。作為一種整合值，它具有相對(duì)獨(dú)立性，能夠使民族性在某種程度上發(fā)生“變形”，使之協(xié)調(diào)于世界性。在世界歷史的背景中，某些落后民族或國(guó)家內(nèi)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾會(huì)較快地達(dá)到計(jì)劃狀態(tài)，并產(chǎn)生同發(fā)達(dá)國(guó)家“類(lèi)似的矛盾”。馬克思指出，一切歷史沖突的根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，然而，“對(duì)于某一國(guó)家內(nèi)沖突的發(fā)生來(lái)說(shuō)，完全沒(méi)有必要等這種矛盾在這個(gè)國(guó)家本身中發(fā)展到極端的地步。由于同工業(yè)化較發(fā)達(dá)的國(guó)家進(jìn)行廣泛的國(guó)際交往所引起的競(jìng)爭(zhēng)，就足以工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類(lèi)似的矛盾”。在這種歷史條件下，較為落后的民族就不必一切“從頭開(kāi)始”，亦步亦趨地沿著發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展道路走下去，在發(fā)達(dá)國(guó)家的“歷史啟示”下，它能夠縮短矛盾2華僑大學(xué)化工學(xué)院課程論文的解決過(guò)程，以“跳躍式”的發(fā)展走向世界先進(jìn)行列。(二)、在世界歷史中走向社會(huì)主義中國(guó)是在20世紀(jì)中葉跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”而直接走向社會(huì)主義的。20世紀(jì)中葉，中國(guó)的生產(chǎn)力具有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即落后與先進(jìn)并存，個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)占90%，現(xiàn)代工業(yè)占10%。這表明，中國(guó)的生產(chǎn)力具有二重性。正是這種二重化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)造成了“兩個(gè)中國(guó)的命運(yùn)”，決定了中國(guó)的未來(lái)發(fā)展具有兩種可能性，即發(fā)展資本主義生產(chǎn)關(guān)系或建立社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系?？赡苄灾械哪囊环N能夠成為現(xiàn)實(shí)，在很大程度上取決于中國(guó)與世界的關(guān)系以及世界歷史的走向。在研究中國(guó)歷史時(shí)，有的人總是不顧及歷史必然性而沉湎于“如果?就?”的假言判斷中。在他們看來(lái)，如果戊戌變法成功了，中國(guó)就不會(huì)如此落后。如果在20世紀(jì)50年代中國(guó)選擇資本主義，今天就如何如何。然而，歷史運(yùn)動(dòng)有其內(nèi)在邏輯，它并不以“如果?就?”的公式轉(zhuǎn)移。實(shí)際上，對(duì)于歷史研究來(lái)說(shuō)，“如果?就?”的論斷是永遠(yuǎn)不能被驗(yàn)證的，因而是沒(méi)有科學(xué)意義的。沉湎在這種研究方式中，我們得到的就不是真實(shí)的歷史，而是思辨的歷史。這絕不是誤認(rèn)為風(fēng)車(chē)為妖魔的堂吉訶德式的戰(zhàn)斗，而是實(shí)實(shí)在在的兩種歷史觀，即唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的對(duì)立。(三)、在世界歷史中走向社會(huì)主義現(xiàn)代化在世界歷史中，或者說(shuō)在“開(kāi)放的世界“中建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，這一命題的深刻含義在于，一方面必須在對(duì)外開(kāi)放和國(guó)際交往中建設(shè)中國(guó)的社會(huì)主義。另一方面必須把具有世界普遍意義的額東西變?yōu)樽约鹤灾骰顒?dòng)的條件，變成創(chuàng)造自己”特色“的基礎(chǔ)。正是由于深刻地洞察到世界歷史對(duì)不同民族以致整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的重要意義，馬克思對(duì)交往與開(kāi)放的世界性發(fā)展寄予巨大的希望，并認(rèn)為隨著交往的普遍增長(zhǎng)和交往的普遍發(fā)展，生產(chǎn)力的普遍增長(zhǎng)和交往的普遍發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的兩大前提?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。中國(guó)是在世界歷史中走向社會(huì)主義的，同樣，中國(guó)也只有在世界歷史中走向社會(huì)主義現(xiàn)代化，走向共產(chǎn)主義。中國(guó)的未來(lái)發(fā)展與世界歷史息息相關(guān)，只有在世界歷史中發(fā)展起來(lái)并且具有中國(guó)特色的社會(huì)主義才能代表中國(guó)的未來(lái)。二、從“中國(guó)工業(yè)化道路”到“中國(guó)式現(xiàn)代化”道路現(xiàn)代化是人類(lèi)文明的一次巨大嬗變，標(biāo)志著農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，重構(gòu)中華民族的生存方式和活動(dòng)方式，構(gòu)成了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)歷史進(jìn)程的悲壯主題，凝聚著幾代中國(guó)人的思索與奮斗、光榮與夢(mèng)想。新民主主義革命3華僑大學(xué)化工學(xué)院課程論文開(kāi)辟了通向現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)道路，對(duì)“中國(guó)工業(yè)化的道路”的探索開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的先河，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐終于“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”。(一)中國(guó)現(xiàn)代化道路的尋覓及其文化難題的解答按照毛澤東的觀點(diǎn)，中國(guó)式被西方資本主義強(qiáng)行納入資本主義世界體系中的，西方資本主義和中國(guó)封建主義的結(jié)合，吧中國(guó)變成了半殖民地半封建社會(huì)，西方“資產(chǎn)階級(jí)民族”與中華民族的矛盾、封建制度與人民大眾的矛盾因此構(gòu)成了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)社會(huì)的重要矛盾。在20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，任何一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)要想獲得成功，必須首先解決這種矛盾。所以，毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義革命必然性在中國(guó)實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)過(guò)新民主主義革命這個(gè)“不可輕易的必要的形式”。同時(shí)，由帝國(guó)主義入侵而引發(fā)的中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，其價(jià)值目標(biāo)就是使中國(guó)擺脫半殖民半封建社會(huì)的地位，恢復(fù)民族賴(lài)以發(fā)展的自主獨(dú)立，因此，當(dāng)新民主主義革命完成反帝反封建的任務(wù)時(shí)，它就不僅為社會(huì)主義創(chuàng)造了前提，而且為中國(guó)走向現(xiàn)代化開(kāi)辟了現(xiàn)實(shí)的道路。(二)、“中國(guó)工業(yè)化道路”的探索新民主主義革命開(kāi)辟了通向現(xiàn)代化的道路，但它本身并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。因此，在新民主主義革命勝利之際，毛澤東明確提出了“使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)”的任務(wù)。在社會(huì)主義改造即將完成之際，又提出并探討了“中國(guó)工業(yè)化的道路”問(wèn)題。工業(yè)化是現(xiàn)代化的根本內(nèi)容，毛澤東對(duì)中國(guó)工業(yè)化道路的探討實(shí)際上就是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探討。在毛澤東的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論中，首先就是國(guó)家工業(yè)化，使中國(guó)“由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)”。其次是政治民主化，使“人民主權(quán)”由概念轉(zhuǎn)化為實(shí)際生活。再次是建設(shè)現(xiàn)代文化，“創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特民族風(fēng)格”的社會(huì)主義文化。由此可見(jiàn)，毛澤東在探尋一條社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)式道路，即尋找“一條適合中國(guó)的路線(xiàn)”。盡管這條路線(xiàn)不是那么明晰，但毛澤東對(duì)“中國(guó)工業(yè)化道路”的探討畢竟開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的先河，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了一條富有原創(chuàng)性和啟示性的思路。三、鄧小平哲學(xué)思想：當(dāng)代中國(guó)的唯物辯證法鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。鄧小平在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的特殊地位就在于，他回答了向中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化較為落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題。在鄧小平理論中，我們把握到了時(shí)代發(fā)展的脈搏，并透視出了一種融化于當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐活動(dòng)中的唯物辯證法，即鄧小平哲學(xué)思想。在《哲學(xué)反思》中作者提到，鄧小平理論就是一種哲學(xué)思想。在鄧小平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的總體“構(gòu)想”中，深藏于背后并滲透于每一個(gè)具體“構(gòu)想”4華僑大學(xué)化工學(xué)院課程論文中的，就是其哲學(xué)思想。學(xué)者斷然拒接這樣一種觀點(diǎn)，即鄧小平理論“沒(méi)有界定明確的哲學(xué)深度”。在經(jīng)典的象牙塔中待長(zhǎng)了，哲學(xué)就會(huì)成為一種玄思，它是符號(hào)、邏輯、概念群的深層運(yùn)轉(zhuǎn)。鄧小平哲學(xué)思想就是這樣一種哲學(xué)，它根源于馬克思主義哲學(xué)，孕育于毛澤東哲學(xué)思想，直接產(chǎn)生于鄧小平獨(dú)特的實(shí)踐活動(dòng)之中。它表現(xiàn)為一種高超的思維藝術(shù)，通過(guò)各種各樣的具體思考過(guò)程和活動(dòng)過(guò)程顯示出來(lái)，并轉(zhuǎn)化為中國(guó)人民的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。然而你要直接找到它，它卻不見(jiàn)了。你要到這里來(lái)尋找各種哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，這幾乎是一種空想。這里，你要把哲學(xué)理解的模式倒過(guò)來(lái)。按照經(jīng)典的框架操作，你將一無(wú)所獲。鄧小平雖然沒(méi)有直接闡述其哲學(xué)思想，但由于他深悟哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，同時(shí)又由于他與中國(guó)半個(gè)多世紀(jì)發(fā)展息息相關(guān)，因而在新的時(shí)代能夠以改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)總設(shè)計(jì)師的身份，無(wú)比廣闊地展開(kāi)他那獨(dú)具特色的哲學(xué)思想。只有從這一特殊的途徑，我們才能發(fā)現(xiàn)鄧小平哲學(xué)思想這一當(dāng)代中國(guó)的唯物辯證法。結(jié)語(yǔ)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的最突出特征和最重要意義就在于，它把現(xiàn)代化、市場(chǎng)化和社會(huì)主義改革這三重重大的社會(huì)變革濃縮在同一個(gè)時(shí)空中進(jìn)行了，構(gòu)成了一場(chǎng)史無(wú)前例、艱難復(fù)雜而又波瀾壯闊的偉大的社會(huì)變遷，它必然引發(fā)一系列重大的哲學(xué)問(wèn)題，也必然會(huì)給哲學(xué)思考開(kāi)辟一個(gè)廣闊的社會(huì)空間。關(guān)注當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實(shí)，探討其中的規(guī)律性，思考并重建民族的生存方式、活動(dòng)方式、思維方式、價(jià)值觀念。