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20xx年論語(yǔ)今讀讀書(shū)心得體會(huì)800字論語(yǔ)的讀書(shū)心得(13篇)-資料下載頁(yè)

2025-08-06 00:13本頁(yè)面
  

【正文】 他小朋友,即使其他小朋友不還擊,我也要以同樣的方式打他,并告訴他,被別人打是很疼的,幾次下來(lái),孩子就不打外人了。但在家里,兒子有時(shí)打我,只要不太疼,我認(rèn)了。第一因?yàn)槲以谕饷娲蛄怂?,第二他有姐姐,姐姐有時(shí)打他,他不敢還擊,可能有負(fù)面情緒積累,我算是他的出氣筒?,F(xiàn)在我們父子經(jīng)常打鬧,當(dāng)然每次都是以我的“失敗”告終,都成游戲了。因?yàn)橛写螋[,個(gè)人覺(jué)得還是跟兒子親。在家庭教育中,有一個(gè)無(wú)解的問(wèn)題:學(xué)校作業(yè)太多。我為此請(qǐng)教過(guò)心理學(xué)教師。他說(shuō):“沒(méi)辦法,家長(zhǎng)替孩子做點(diǎn)吧!”后來(lái)孩子有問(wèn)題請(qǐng)教我時(shí),我一看如果題目很簡(jiǎn)單,我就說(shuō):“哎呀,這題很難,讓我好好想想,你最好再讀一遍給我聽(tīng)聽(tīng)?!蓖⒆釉谥刈x題目中就說(shuō):“行了,老爸,我會(huì)了”。如果我看這題很難,不適合孩子做,我就說(shuō):“這題簡(jiǎn)單,你照我說(shuō)的寫(xiě)就是了”。孩子不放心的問(wèn):“這樣行嗎?”我說(shuō):“沒(méi)問(wèn)題,如果錯(cuò)了,回頭找我,我問(wèn)你老師去”。另外告訴大家一個(gè)秘方:兒子小時(shí)候經(jīng)常腹瀉,用培菲康治標(biāo)不治本,今天用藥今天管用,明天不用照常腹瀉。后來(lái)經(jīng)其他家長(zhǎng)推薦,用嬰兒健脾散,非常有效,標(biāo)本兼治。因?yàn)楦篂a與脾虛有關(guān),健脾才對(duì)癥。有感而發(fā),寫(xiě)的很隨意,但是有南師太湖大學(xué)堂的教育宗旨:才具,學(xué)識(shí),品德三者具備,我們就會(huì)少走彎路。細(xì)細(xì)體會(huì)自己與兒女之間的因緣,不被“望子成龍”、“望女成鳳”的欲望所迷惑。《論語(yǔ)今讀》讀書(shū)心得體會(huì)800字 論語(yǔ)的讀書(shū)心得篇十三《論語(yǔ)》是中國(guó)歷史上一部偉大的哲學(xué)著作。該書(shū)由孔子的弟子編撰而成,現(xiàn)在較為流行的看法是由孔子的弟子曾參的學(xué)生編寫(xiě)的,大概成書(shū)于春秋與戰(zhàn)國(guó)之交?!墩撜Z(yǔ)》的主要記載了孔子與其弟子之間的一些對(duì)話集。我們年輕人讀書(shū),應(yīng)該做到“讀一部書(shū),該要進(jìn)一步了解此書(shū)的作者從事學(xué)問(wèn),不能只看重材料,若只看重材料,便可不要一部一部書(shū)地讀。每一部書(shū)應(yīng)作一全體看,不專(zhuān)是零碎材料的拼湊,不專(zhuān)為得些零碎知識(shí)而讀書(shū)。我們必須了解每一書(shū)的作者,才懂得這一書(shū)中所蘊(yùn)涵的一種活的精神?!雹佟拔氖分畬W(xué)背后,則每有一種藝術(shù)存在,或說(shuō)精神存在,所以我們讀文史方面每一書(shū),必定要讀到此書(shū)背后之人?!雹谝虼耍艺J(rèn)為,讀《論語(yǔ)》應(yīng)該先了解一下孔子本人和《論語(yǔ)譯注》一書(shū)的作者楊伯峻。下面我就簡(jiǎn)單介紹一下這兩位人??鬃?公元前551年──公元前479年),名丘,字仲尼,魯國(guó)人??鬃邮莻€(gè)大思想家,他創(chuàng)立了儒家學(xué)派。首先,他提出“仁”的學(xué)說(shuō),即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情,愛(ài)惜民力,不要過(guò)度壓迫剝削人民,以緩和階級(jí)矛盾。其次,他主張以德治民,反對(duì)苛政和任意刑殺。他的學(xué)說(shuō)后來(lái)成為我國(guó)20xx多年封建文化的正統(tǒng),對(duì)后世影響極大。孔子又是個(gè)大教育家。在奴隸社會(huì)里,只有貴族子弟能夠受教育,文化教育被官府壟斷了??鬃优d辦私學(xué),廣收門(mén)徒,突破官府的壟斷,擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍。據(jù)說(shuō)孔子主張“因材施教”,對(duì)不同的學(xué)生,進(jìn)行不同的教育。他教育學(xué)生:學(xué)習(xí)知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí),“溫故而知新”,學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí),“知之為知之,不知為不知”。要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)。相傳,孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩(shī)》、《書(shū)》等幾部書(shū),還根據(jù)魯國(guó)的歷史材料編成《春秋》一書(shū)。這對(duì)古代文化的保存和發(fā)展,起了積極的作用??鬃拥牡茏釉鴮⑺恼勗捄退c門(mén)徒的問(wèn)答,輯成《論語(yǔ)》一書(shū),這成為研究孔子思想的主要資料。楊伯峻(1909~1990)語(yǔ)言學(xué)家。原名楊德崇,湖南省長(zhǎng)沙市人。1932年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系,他在語(yǔ)言文字領(lǐng)域的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在古漢語(yǔ)語(yǔ)法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面。在古漢語(yǔ)語(yǔ)法和虛詞研究方面,他著有《中國(guó)文法語(yǔ)文通解》、《文言語(yǔ)法》、《文言文法》、《文言虛詞》(、《古漢語(yǔ)虛詞》、《春秋左傳詞典》等。在古籍的整理、注釋和譯注方面,著有《列子集解》、《論語(yǔ)譯注》、《孟子譯注》、《春秋左傳注》等。在這里我們還必須提到一個(gè)人, 楊伯峻的叔父楊樹(shù)達(dá),楊樹(shù)達(dá)是我國(guó)現(xiàn)代著名的語(yǔ)言學(xué)家,經(jīng)文學(xué)家,著有《論語(yǔ)疏證》等書(shū),其人對(duì)楊伯峻影響極大?!墩撜Z(yǔ)譯注》一書(shū)影響非常大,曾被香港、中國(guó)臺(tái)灣翻印,日本的兩所大學(xué)用做教材。該書(shū)譯文明白流暢,注釋重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律、名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證,結(jié)論在集古今學(xué)者之大成的基礎(chǔ)上頗多個(gè)人新見(jiàn)。因此,我認(rèn)為楊伯峻版《論語(yǔ)譯注》應(yīng)該是了解孔子思想和《論語(yǔ)》精髓的一本教為權(quán)威的書(shū)。下面簡(jiǎn)單介紹一下《論語(yǔ)》一書(shū),《論語(yǔ)》一書(shū)記載了孔子的言語(yǔ)行事,也記載了孔子的若干學(xué)生的言語(yǔ)行事。從班固的《漢書(shū)藝文志》,我們可以得知,“論語(yǔ)”即為論纂語(yǔ)言的意思。今天我們講的《論語(yǔ)》一書(shū),共有20篇,495條語(yǔ)錄,因此也稱(chēng)為“論五百”?!墩撜Z(yǔ)》的核心思想是“仁”?!啊墩撜Z(yǔ)》中講‘禮’75次,包括‘禮樂(lè)’并言的。講‘仁’卻109次。由此看來(lái),孔子批判的繼承春秋時(shí)代的思潮,不以禮為核心,而以仁為核心。①但孔子的思想體系還是 “禮”、和“仁”的統(tǒng)一?!叭省笔莾?nèi)在的道德體系的最高范疇,“禮”是“仁”的外在標(biāo)準(zhǔn)。下面具體來(lái)談一下“仁”,孔子曾說(shuō)過(guò)“夫子之道,忠恕而已矣”(415),這句話點(diǎn)明了孔子的中心思想,忠即指“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(630)恕即指“己所不欲,勿施于人”(122)?!叭实膶?shí)踐包含了為人著想?!河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人’。換句話說(shuō),‘己之所欲,施之于人’。這是‘仁’的積極方面,盡己為人謂之忠。‘仁’的含義并不僅是‘己之所欲,施之于人’,還有另一方面‘恕’,就是‘己所不欲,勿施于人’。這兩方面合起來(lái),稱(chēng)作‘忠恕之道’”②。另一方面,“仁”在我們具體的生活中又是如何體現(xiàn)的呢?“樊遲問(wèn)仁,子曰:‘愛(ài)人’”(1222)??鬃诱f(shuō)的“仁”就是愛(ài)人。但在這里應(yīng)該要指出的是,孔子說(shuō)的“仁愛(ài)”并不等于墨家的“兼愛(ài)”和西方的“博愛(ài)”?!皭?ài)人”的人在當(dāng)時(shí)孔子生活的時(shí)代是指士以上的人物,并不包括下層的人民大眾。愛(ài)在當(dāng)時(shí)也是有等級(jí)的,有差別的。一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心,才能完成他的社會(huì)責(zé)任。下面談?wù)勎易x《論語(yǔ)》的一些感想,余讀《論語(yǔ)》是從20xx年開(kāi)始的,當(dāng)時(shí)經(jīng)中國(guó)臺(tái)灣中文大學(xué)一教授指導(dǎo),研讀此書(shū)。最初的形式主要是背誦全書(shū),至于進(jìn)一步理解則是在以后日常生活中去逐步體會(huì)。但是由于大多數(shù)語(yǔ)句不能及時(shí)理解。因此,于20xx年購(gòu)買(mǎi)楊伯峻版《論語(yǔ)譯注》進(jìn)行細(xì)讀。另同時(shí)購(gòu)買(mǎi)其他幾個(gè)不同的版本作為比較參考書(shū)。幾年的時(shí)間下來(lái),《論語(yǔ)》一本并未完全讀完。這本書(shū)總是看看停停、停??纯?,當(dāng)然更多時(shí)候還是在于將它運(yùn)用到實(shí)際生活中作指導(dǎo)。余讀《論語(yǔ)》,感覺(jué)《論語(yǔ)》是一本一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要讀的書(shū),古代有趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”的美談??梢?jiàn),《論語(yǔ)》是一本具有人生大智慧和治國(guó)的書(shū)。讀《論語(yǔ)》并非只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的看一遍,而是需要仔細(xì)的去體會(huì)其中的真諦,如現(xiàn)在市面上賣(mài)得很hot的于丹的《論語(yǔ)心得》,其實(shí)就是將《論語(yǔ)》的大智慧生活化,具體就是指導(dǎo)一個(gè)人如何為人處事。如此贊揚(yáng)《論語(yǔ)》,并不是說(shuō)《論語(yǔ)》中所說(shuō)的都是好的,其中也有時(shí)代落伍的一面。如:《論語(yǔ)鄉(xiāng)黨》一篇中,就主要是涉及古代一些禮儀方面的事,在今天看來(lái),則顯得比較落伍。再如:“子曰:‘民可使由之,不可使知之’”(89)這句話被看作是孔子的一種愚民政策,在今天是一種歷史的退步??傊?,《論語(yǔ)》對(duì)于年輕人做到格物、致知、修身有很大的幫助。第二,我談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》對(duì)我日常生活的影響。學(xué)了幾年《論語(yǔ)》,吾尤愛(ài)三條:(1)、“子曰:士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?!?49)。(2)、“子曰:見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?!?417)。(3)“子曰:三人行,必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!?722)。這三條我認(rèn)為對(duì)本人的人生有極大的指導(dǎo)意義,時(shí)常拿來(lái)反省自己。第一條讓我緊記作為一個(gè)追求知識(shí)的學(xué)子不應(yīng)集中于吃、穿這種粗俗的東西上,而應(yīng)該一心一意地志于追求真理、追求知識(shí)。即使平常吃、穿得很一般,但我可以樂(lè)在其中。做到“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。”(716),“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。”(611)。后一條讓我在看到賢者時(shí),學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處,讓自己在日常生活中不斷更新自己,做到“吾日三省吾身”。在看到不賢者時(shí),反思自己是否也有同類(lèi)毛病,通過(guò)這樣一步步的摒棄自己的陋習(xí)。第三條對(duì)于我們大家都很熟悉了,因?yàn)榇蠹以谥袑W(xué)時(shí)都曾經(jīng)學(xué)過(guò)。但我們仔細(xì)思考一下,學(xué)了將近十年,有誰(shuí)真正的去體會(huì)過(guò)著一句子,并在此后中應(yīng)用過(guò)。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)《論語(yǔ)》是一部具有人生大智慧的書(shū),如果每個(gè)人一生都能堅(jiān)持做到“論五百”,必可以成為一代圣人、一個(gè)完人。退一步講,即使我們一生之中只堅(jiān)持做到幾條精辟的“論五百”,我相信這對(duì)我們的人生也有巨大的改變。第三條與前面的第二條在某些意義上有相似的地方,這說(shuō)明孔子本人也很注意這一點(diǎn),孔子并非圣人也,其人也是在不斷地向賢人學(xué)習(xí)的過(guò)程中完善自己。對(duì)于我們年輕人來(lái)說(shuō),更應(yīng)該如此。同時(shí),這一條也教導(dǎo)我們這處理人際關(guān)系時(shí),不應(yīng)存在孰人優(yōu)秀孰人不優(yōu)秀的觀念,每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短處,都有我們值得學(xué)習(xí)的地方。第三、我談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》與國(guó)際關(guān)系,更確切的說(shuō)法應(yīng)該是儒家與國(guó)際關(guān)系。《論語(yǔ)》是儒家的集大成的作品,其中也蘊(yùn)涵了不少人性善的思想,儒家提出要以“王道”來(lái)治國(guó)。“王道”即圣王之道,即是靠道德教誨和教育來(lái)貫徹的,王道的力量來(lái)自于道德教化,相信“人人皆可以為堯舜”。中國(guó)的法家則認(rèn)為圣人治國(guó)是不是要使人人都自覺(jué)行善,而著眼于使大眾不能作惡。儒家認(rèn)為要靠禮樂(lè)和道德,而不是靠法律和刑法來(lái)治理百姓。而法家在這方面正好與儒家相反??梢钥闯觯寮掖淼氖抢硐胫髁x,法家代表的是現(xiàn)實(shí)主義。在中國(guó)歷史上,儒家一向指責(zé)法家卑鄙、粗野,而法家則總是指責(zé)儒家書(shū)生氣、不切實(shí)際。①理想主義并非不好,在中國(guó)歷史上,中國(guó)人治國(guó)其實(shí)還是靠道德與刑法??梢哉f(shuō),道德是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量,而刑法只是防止社會(huì)不退步的力量。因此,理想主義在治國(guó)方面還是起了很大的作用的。在當(dāng)今世界,中國(guó)提出了“和諧世界”的概念,這無(wú)疑反應(yīng)了理想主義的色彩。雖然,表明上看“和諧世界”是很難以實(shí)現(xiàn)的,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,若整個(gè)世界都向這個(gè)方向前進(jìn),若干年后,當(dāng)我們的后人從整個(gè)世界的歷史體系再來(lái)看這個(gè)問(wèn)題時(shí),定能發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的人在處理問(wèn)題時(shí)具有了何等的智慧。當(dāng)下的國(guó)際關(guān)系就相當(dāng)與古代中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,處于一種無(wú)政府的狀態(tài)了,理想主義在當(dāng)時(shí)雖不起什么大作用,但仍然是不可少的。最后,我想說(shuō)年輕人學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不應(yīng)局限于何地、何時(shí)、何書(shū)。對(duì)于《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一生的,不應(yīng)該局限于任何地方,在這里我們可以學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的“三上”,即“枕上、廁上、馬上”隨地都可以學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、思考《論語(yǔ)》。同時(shí),也不應(yīng)局限于任何時(shí)間,隨時(shí)想起,隨時(shí)都可以思考《論語(yǔ)》,學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。另外,學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》也不能局限于任何版本,因?yàn)槿魏螌?duì)《論語(yǔ)》的釋注、解說(shuō)都只是一種解釋?zhuān)渥g文通常只能表達(dá)一種含義,而《論語(yǔ)》本書(shū)可能還有其他層次的含義。原文是提示性質(zhì)的,譯文則做不到這一點(diǎn)。每個(gè)譯者都認(rèn)為其他譯書(shū)不夠滿意。無(wú)論一個(gè)譯本如何力求完善,它總是不及原書(shū)。因此,我認(rèn)為,應(yīng)該多看不同譯本的《論語(yǔ)》,待自己熟悉之后,再認(rèn)真思考《論語(yǔ)》原文,得出自己的理解。
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