【正文】 與恨、希望與絕望、存在與虛無的纏繞與掙扎?！兑安荨芬渤尸F(xiàn)出主題的豐富性和不確定性，是魯迅情緒、情感、性格甚至整個(gè)內(nèi)心世界各個(gè)側(cè)面的反映，它是魯迅從啟蒙的文化批判者向啟蒙后的戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)折過渡階段的心靈史。五、 引申討論魯迅《野草》的創(chuàng)作作為自己的言語實(shí)踐，其言語行為本身莫不與彼時(shí)的物理環(huán)境，生理特點(diǎn)，心理特點(diǎn)有關(guān)。對(duì)于作為魯迅言語活動(dòng)的工具或載體即文本而言，魯迅獨(dú)特的，涵蓋了彼時(shí)的物理、生理、心理等因素的言語行為與其發(fā)生了必然的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)形成了《野草》的技術(shù)，形式或形象。我主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：1. 以感覺抵御遺忘，以記憶確立時(shí)間的存在魯迅在《野草》中持有的言語心理與普氏所說相似但又所超越。魯迅用感覺抵御遺忘，以追憶，記憶確立存在，更多的不是偶合，而是偶然中的必然。這種“感覺”在語言形式上體現(xiàn)為具體可感的感念集合在一處，使野草成為了一個(gè)龐大的隱喻的世界。詩意取代了推理和抽象，情境取代了思維的流動(dòng)。這種帶有個(gè)人體驗(yàn)的語言是魯迅言語行為的固化，正是言語的獨(dú)特性造成了語言的獨(dú)特性。魯迅在《野草》中大量運(yùn)用了夢(mèng)境這一語言形式，如《失掉的好地獄》，《死火》，《墓碣文》，《頹敗線的顫動(dòng)》，《立論》，《死后》，《狗的駁詰》。夢(mèng)境本身就是一種追憶，魯迅正是用記憶及記憶中的感覺尋找存在。夢(mèng)中的世界具有雙重結(jié)構(gòu)，一面是人物，事物，時(shí)間構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界即敘述者（夢(mèng)幻者）所處的真實(shí)世界，一面是由時(shí)間及時(shí)間里的主體經(jīng)驗(yàn)（記憶）所構(gòu)成的想象世界。這一系列夢(mèng)的語言符號(hào)具有極大的指引性，在其表面的單調(diào)中發(fā)掘了最豐富的想象空間，使象征完全免于僵化。2. 以語詞的兩極對(duì)立形成悖論，以語詞的平行重復(fù)建立存在《野草》中有一些對(duì)立性的詞語：如“空虛和充實(shí)”，“沉默和開口”，“生長(zhǎng)和朽腐”，“生和死”，“明和暗”，“過去和未來”，“希望和失望”。這些都被置于互相作用，互相補(bǔ)充和對(duì)照的永恒的環(huán)鏈里，這是魯迅矛盾的邏輯。他的多種沖突著的兩極形成了一個(gè)不可能邏輯地解決悖論的漩渦。這是希望與失望之間的一種心理絕境，隱喻地反映出魯迅在他生命的那一關(guān)鍵時(shí)刻的內(nèi)心情緒。《野草》中同時(shí)還大量存在著語詞的平行重復(fù)現(xiàn)象。最顯著的例的是秋夜的首句：“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹?！边@是一句極普通的寫景語，但是語言的重復(fù)帶來了無限的張力。它是習(xí)慣性敘述方法的背叛，作者在修辭學(xué)方面的創(chuàng)造性試驗(yàn)給人一種反常規(guī)思維的閱讀體驗(yàn)。重復(fù)不是表面的疊加，而是神韻的深化和躍遷。魯迅如此重復(fù)的敘述使棗樹的形象更加鮮明，更具有存在感，也流露出了作者當(dāng)時(shí)的寂寞與孤立感。可見，魯迅的語言更具形式感，從而使實(shí)質(zhì)的內(nèi)容更不易被遺忘。3. 焦慮的情緒，邃密的表達(dá)人對(duì)存在的認(rèn)識(shí)是依靠突如其來茫然失措的“原始的焦慮”的情緒體驗(yàn)來達(dá)到的。不過，這原始的焦慮在存在中大多是被壓制的。在人生的若干瞬間，焦慮感會(huì)因某種機(jī)緣受到震動(dòng)而從內(nèi)心深處升起和蔓延。魯迅的言語行為正是這種焦慮情緒的體現(xiàn)。魯迅在焦慮中并未沉淪和逃避，而是采用了邃密的語言表達(dá)方式。魯迅的慣常語言風(fēng)格是冷峻干瘦的，但在野草中卻表現(xiàn)非常豐腴，飽滿甚至繁縟，給人一種高度的邃密感。這種邃密的語言風(fēng)貌是作者言語心理的體現(xiàn)，心理的邃密郁結(jié)使語言的組合和聚合高速地進(jìn)行和毫無遮掩地呈現(xiàn)。《野草》讀書筆記300字 《野草》讀書筆記1000字篇九看過《野草》后，最喜歡是那篇極具諷刺性的《死后》，他寫的是自己“死”后，社會(huì)各界人士做出的反應(yīng)“或者害得他們傷心，或者要使他們快意，或者要使他們添些飯后閑談的材料，多破費(fèi)寶貴的工夫”。這很現(xiàn)實(shí)，人在生前會(huì)有很多朋友，會(huì)樹敵，更多的則是陌生人。死后，親朋好友為之痛惜，敵人為之興奮不已。陌生人不會(huì)有什么反映，至多成為飯后談資。沒錯(cuò)，應(yīng)該是這樣子了。魯迅先生是一個(gè)雕刻家，他用文字刻出一副名叫“現(xiàn)實(shí)”的浮雕，這浮雕就在我們周圍的生活里。跟魯迅先生相比，我很想弄清楚有些人是否反對(duì)過當(dāng)局，是積極地，還是消極地，是一開始的背叛，還是最終的變節(jié)，是真正反對(duì)還是裝裝樣子。那黑暗是我們每個(gè)人內(nèi)心所有的無限?？墒侵挥恤斞赶壬玟摪愕赝υ谥腥A大地上，試圖撐破這片積壓了許久，愈漸濃密的黑暗，讓光明托起我們?nèi)ビ|摸太陽。人生要轟轟烈烈，要冒險(xiǎn)，要有膽量，直面死的威脅。而魯迅先生就這樣冒則后危險(xiǎn)，帶著膽量，轟轟烈烈地與死亡決斗。他始終在痛著，提醒自己還活在非人間，他的肩上擔(dān)負(fù)著的是未來。絕望之虛妄，正與希望相同。既然如此，我們也只有背水一戰(zhàn)，路再艱難，總會(huì)有盡頭。前進(jìn)吧!為了未來。待我成塵時(shí)，你將見我微笑。