【正文】 明的沖突，且最終以西方文明勝利而告終的方式強(qiáng)行帶動(dòng)歷史進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。而隨著十八世紀(jì)中、末期馬克思主義的出現(xiàn)，預(yù)示著西方內(nèi)部由資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的社會(huì)的破裂，從而進(jìn)入了西方文明的二元分裂對(duì)抗時(shí)期，最終經(jīng)由一戰(zhàn)、二戰(zhàn)形成的美蘇兩大集團(tuán)長(zhǎng)達(dá)五十年的“冷戰(zhàn)”對(duì)抗，而又最終以資本陣營(yíng)的美國(guó)勝利而暫時(shí)性的終結(jié)了西方文明內(nèi)在的沖突。而由此開始，西方文明開始將目光投向了世界各諸大文明。而歷史事實(shí)卻是西方在逐個(gè)摧毀各古老文明：相鄰的伊斯蘭文明，有多次的“十字軍東征”事件發(fā)生；美洲的古印加諸文明；印度文明；華夏文明體系諸藩國(guó)；華夏文明主體，中國(guó)。特別值得一提的是針對(duì)華夏文明，西方花了兩百年的時(shí)間布置安排，并用最卑劣的伎倆，在最虛弱的時(shí)段給予了致命一擊，在華夏處于全懵的情況下做最大限度的敲詐，又轉(zhuǎn)身給了最大的面子，進(jìn)行了最廣泛而深入的文化殖民，利用國(guó)別不同而瓦解國(guó)人之心，最大限度的豎立了西方文明的優(yōu)勢(shì)，而使華夏古文明幾近于滅。二十世紀(jì)初，以西方文明內(nèi)各不同思潮涌入，而誘惑各文明國(guó)家變化，以不同國(guó)家的身份，且以不同利益驅(qū)使、操作之，而無(wú)使生怨，反以接受西化為榮，所恨唯一時(shí)一地具體之人及事耳，而蓋不知西方文明借此而甚囂塵上，大有一統(tǒng)全球之勢(shì)。然而時(shí)不與他，文明內(nèi)應(yīng)科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)諸理念及隔閡所生的怨念已凝結(jié)成板塊，不通過(guò)激烈的沖突而無(wú)法解決的時(shí)代到來(lái)了。一戰(zhàn)、消耗了西方諸文明國(guó)家的實(shí)力，也減弱了對(duì)其他文明的實(shí)際控制。更由此，而產(chǎn)生了兩個(gè)對(duì)手：一個(gè)是種族主義的法西斯，一個(gè)是全民主義的蘇維埃。兩個(gè)極端，卻誕生于同一母體，興盛于同一時(shí)段，歷史往往留下了最荒誕的現(xiàn)實(shí)。二戰(zhàn)，終結(jié)了法西斯，也認(rèn)清了西方。然而西方文明的獨(dú)大和各文明的蕭條，而使重心仍在西方，在西方文明。冷戰(zhàn)的結(jié)束，撕開了一道枷在諸古老文明身上的鎖。裂縫，哪怕一絲絲，也讓西方文明感受到了危機(jī)和不安。四處的撲火和局部戰(zhàn)爭(zhēng)更凸顯了西方文明妄圖維持獨(dú)大的努力和無(wú)能。暫時(shí)的勝敗不足以撼動(dòng)根本，則文明的大爭(zhēng)仍將繼續(xù)綿延下去，直到一方不支，融合或分裂才有個(gè)結(jié)果。華夏文明史。就華夏文明本身的發(fā)展史而言，從中原地區(qū)由部落一步步發(fā)展壯大，首先是完成了本族群的融合，接著是與炎帝族群的交戰(zhàn)，最終完成了炎黃族群的融合。然后開始了華夏的分封制模式。與其說(shuō)是分封，毋寧說(shuō)是對(duì)一種既存勢(shì)力的承認(rèn)，而有了名義上的共主。而歷經(jīng)堯舜禹時(shí)代，中央集團(tuán)的權(quán)利越來(lái)越大，然而部族勢(shì)力仍根深蒂固的存在于華夏大地。直到禹子啟開創(chuàng)夏王朝模式，才使中央王國(guó)與諸侯一樣在血統(tǒng)上形成穩(wěn)固的世襲，而也開始預(yù)示著中央—諸侯模式的治國(guó)體系才開始進(jìn)入穩(wěn)固時(shí)期；而其中中央王國(guó)政權(quán)才有勝出的可能，雖然時(shí)間很漫長(zhǎng)。再歷經(jīng)夏商周，中央王國(guó)在發(fā)展中逐步壯大。然而，新的瓶頸制約著王國(guó)進(jìn)一步的擴(kuò)大。隨著這個(gè)千年技術(shù)緩慢而有效地發(fā)展，中央集團(tuán)的管理模式與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所相適應(yīng)的模式發(fā)生了脫節(jié)，落后的管理手段嚴(yán)重桎梏著中央王國(guó)的進(jìn)一步提升。何況在此時(shí)，中央王國(guó)出現(xiàn)了一件足可為關(guān)鍵轉(zhuǎn)折的事件：周太子申奪位引戎狄入關(guān)，致周由盛而衰，喪失關(guān)中腹心，中央王國(guó)因之而徹底不振。而諸侯在松動(dòng)的周王朝監(jiān)管下，開始進(jìn)行兼并和變革，由緩慢而激烈，由春秋而戰(zhàn)國(guó)，一系列新的管理模式應(yīng)運(yùn)而生，脫穎而出。其中的佼佼者是法家，完成了對(duì)管理模式的改革，由上下管理變動(dòng)為全面管理、全面監(jiān)督、全面制衡，共治、自治、法治三位一體，最終在秦國(guó)由商鞅變法實(shí)現(xiàn)，而最終由秦國(guó)完成統(tǒng)一，完結(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)，完結(jié)由黃帝開啟、歷經(jīng)夏商周千余年的分封制歷史，而開啟了一個(gè)新的治國(guó)模式：中央—民眾二元制治國(guó)模式，沒(méi)有緩沖而使治國(guó)之艱難超乎帝國(guó)開創(chuàng)者的想象，而使不出十五年而發(fā)生帝國(guó)崩潰的危機(jī)。代之而興的漢帝國(guó)在吸收秦帝國(guó)滅亡教訓(xùn)的時(shí)候，做出了有限妥協(xié)，以分封宗親而不封異姓的有限分封模式有效的緩沖了矛盾，卻也使治國(guó)不純粹而留了諸多難題。而在難題的抉擇中又毅然選擇以獨(dú)尊一家—儒家—為最后的妥協(xié)。充分發(fā)揮儒家弱民、愚民、媚君，維護(hù)君王等級(jí)制的學(xué)說(shuō)，而使國(guó)家在此形勢(shì)下定型而形成二千年的專制時(shí)期。政治書讀后感篇八這是我讀過(guò)的外國(guó)人寫關(guān)于中國(guó)文化的最好的幾本書之一。先讀過(guò)的自然是瑞典人林西莉的《漢字王國(guó)》和《古琴》，還有韓國(guó)人金成熺寫的那本介紹中國(guó)染料的《染作江南春水色》。這本更難讀些，因?yàn)槭菍W(xué)術(shù)專著。讀這些書的時(shí)候，我總是在想，都是些外國(guó)人，怎么會(huì)了解這么多關(guān)于中國(guó)的東西，比我們絕大多數(shù)中國(guó)人都知道得多很多，這個(gè)問(wèn)題一直都讓我糾結(jié)，就像我想教andy學(xué)詩(shī)詞，他不很感興趣，我也很糾結(jié)。姜斐德寫這本書，不但要了解中國(guó)宋代的書畫，還要對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)詞有較深的了解，而且還要融會(huì)貫通，了解中國(guó)的歷史、文化與書畫詩(shī)詞間的聯(lián)系。這本書的內(nèi)容，讀后，我覺得很有道理。書畫藝術(shù)傳到宋代時(shí)，文人士大夫之流的文人畫開始流行，那種清淡深遠(yuǎn)的意境，與當(dāng)時(shí)作畫的文人士大夫所處的背景情形相結(jié)合來(lái)看，你說(shuō)在畫中、畫配詩(shī)里沒(méi)有政治隱情，是很說(shuō)不過(guò)去的。姜斐德從“千年瀟湘怨”開始說(shuō)起，追述從舜帝、湘妃，屈原宋玉賈誼，到李白杜甫，韓愈柳宗元與瀟湘的淵源，再說(shuō)到宋神宗時(shí)的政治變局，詩(shī)畫隱喻與相融的格局，瀟湘八景的出現(xiàn)與發(fā)展，以及之后的歷史事件、詩(shī)畫作者之間的酬答……等等這些，讓我們一點(diǎn)一滴地了解不僅僅只是書畫與詩(shī)詞之間的聯(lián)系，還有歷史，掩藏在歷史后面的具體的那些偉大的詩(shī)人、文人士大夫們?cè)谠?shī)畫之間所隱逸的感情。我喜歡這本書，2010年11月7日購(gòu)買，到2011年8月5日讀完，每次只能讀一兩頁(yè)，甚至有時(shí)候只讀了半頁(yè)，期間很多段落，我也是反復(fù)閱讀了好幾遍。像我從書中了解到，杜甫，是在北宋王安石時(shí)代才被推崇為“詩(shī)圣”的。山水畫的高潮，是反映現(xiàn)實(shí)生活的寫實(shí)畫被朝廷重度打擊之后，才出現(xiàn)的`。蘇軾和王詵之間的詩(shī)畫酬答與當(dāng)時(shí)朝廷政治形勢(shì)的關(guān)系。關(guān)于律詩(shī)運(yùn)用歷史典故隱喻來(lái)針砭時(shí)事，關(guān)于押某一首詩(shī)同樣的韻。還有關(guān)于四眠蠶的出現(xiàn)，至少在宋代還是三眠的情況(有蘇軾的詩(shī)句“人間何有春一夢(mèng)，此身將老蠶三眠”)。關(guān)于山水畫高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)的描述。還有書中所配的那些精美的傳世名畫，無(wú)一不讓我沉浸其間。讀書，關(guān)于歷史文化，這些書籍，都是讓我點(diǎn)點(diǎn)滴滴地積累著所得……姜斐德引用了玉澗的配畫詩(shī)“四面平湖月滿山，一阿螺髻鏡中看。岳陽(yáng)樓上聽長(zhǎng)笛，訴盡崎嶇行路難。”姜斐德解釋“一阿螺髻”“指的是釋迦牟尼”，我猜想她可能沒(méi)有去過(guò)岳陽(yáng)，不知道洞庭湖中的君山就像是螺髻的形狀，劉禹錫有“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺”這樣的詩(shī)句?！耙话⒙蓣佟睉?yīng)指的君山。雖然說(shuō)本書中關(guān)于宋代詩(shī)畫中的政治隱喻，還有那么一、兩個(gè)地方講得有些牽強(qiáng)，但仍是不失為一本好書。