【正文】 ，如來佛深受感動，便賞賜了她千手千眼，從此，妙善便成了千手千眼觀音菩薩了。好，我們斷續(xù)往前走，小心，上臺階，注意安全，里面的石刻還有很多，你們看了一定受益匪淺，我就講到這里了，請大家自由參觀，也請大家注意保護(hù)文物和保持環(huán)境衛(wèi)生，我們兩小時后這里會合。這次參觀結(jié)束，旅客朋友們，你們一定被世界文化遺產(chǎn)——大足石刻寶庫所感動，歡迎大家一次再來。重慶大足石刻導(dǎo)游詞800篇十七女士們、先生們.歡迎你們來到我們大足參觀我們聞名中外的大足石刻，很榮幸能成為大家的導(dǎo)游，請跟隨我一齊欣賞這華美的大足石刻。大足石刻主要以北山摩崖石刻和寶頂摩崖石刻而出名。你們此刻所在的地方就是面積最大，佛像最多的寶頂山摩崖石刻。它始建于晚唐，興于兩宋大足石刻于1999年12月1日被列入《世界文化遺產(chǎn)名目》。從正門出發(fā)，不一會兒就來到了千手觀音佛像前。大家都明白，只要有10只手以上的觀音，就能夠叫千手觀音。而大足的千手觀音，才叫真正的千手觀音。她一共有1007只手眼，分布在88平方米的石窟上。關(guān)于千手觀音還有一個傳說呢!在南北朝時，妙莊王有三個公主，長女叫妙金，此女叫妙銀，小女叫妙善。妙金和妙銀都常年在宮中，只有妙善出家為尼。妙莊王命妙善回宮，但妙善不愿回家，妙莊王一怒之下趕走了僧尼，可這驚動了天神。他們讓妙莊王身上長滿了膿包。有一位大夫說，要用親身女兒的手眼方可治好。于是，妙莊王求助于妙金和妙銀，但兩位公主都拒絕了。妙善明白后，便獻(xiàn)出了手眼，治好了妙莊王的病。這件事讓佛主明白了，便送給了妙善一千只手眼。所以，她就成了千手千眼的觀世音菩薩。據(jù)說千手觀音刻好以后，七仙女正好下凡，看見了千手觀音。便在原先的手眼中又加上了7只手和眼。能找出這七只手和眼的人，便可長命百歲!本次參觀圓滿結(jié)束了，謝謝你們的光臨，祝你們一路順風(fēng)!重慶大足石刻導(dǎo)游詞800篇十八各位游客：大家好，歡迎各位來到大足石刻，我是陪同你們的小溫導(dǎo)游。首先我，我對各位來到這兒表示歡迎，并預(yù)祝各位旅途愉快。大足石刻是我們重慶唯一的世界文化遺產(chǎn)，現(xiàn)存唐宋摩巖造像6萬余尊，與敦煌、云崗、龍門、麥積山四大著名石刻不公保存冠好，藝術(shù)精湛，而且達(dá)到了中國石刻藝術(shù)的巔峰。我們正在往著名的寶頂山走去，讓我們?nèi)ヒ欢糜^寶頂山的風(fēng)采。大家快看，前面就是有名的——千手觀音。千手觀音的1007只手屈伸離合，參差錯落，有如流光閃爍的孔雀開屏。千手觀音還有一個美麗的傳說，大家想聽嗎?古時妙莊玉有三們漂亮的色主，長女妙金，二女妙銀，最小的叫妙善，她從小虔誠信佛，出家當(dāng)尼姑，妙莊王一怒之下，拆廟宇，趕和尚。驚動了天神?長了五個大膿瘡，醫(yī)生說要治此病需親生骨肉的一手一眼配藥才能治好，妙善知后，毅然獻(xiàn)出一手一眼，治好了妙莊王的病，如來佛深為感動，賜她千手千眼。下面，我們再看看另外一組。這些石刻合起來叫《父母恩重經(jīng)變相》。它把父母養(yǎng)育兒女的過程，從懷孕、臨產(chǎn)、哺乳到兒女長大成人、婚嫁、離別……分別用十一組雕像來表現(xiàn)，每一組表示一個主題，石刻把人物形象和思想感情都刻畫得十分生動、形象、具體、細(xì)膩，并都有文字說明，仿佛在欣賞一幅幅古連環(huán)圖畫，大家有這樣的感覺嗎?哈哈。此外，里面還有的故事很有教育，如：《牧牛道場》、《九龍浴太子》……你們看后一定空受益匪淺!我?guī)ьI(lǐng)大家的參觀到此結(jié)束，請大家自由參觀，注意保護(hù)文物和保持環(huán)境衛(wèi)生喲!重慶大足石刻導(dǎo)游詞800篇十九游客朋友們，現(xiàn)在我們來到大足石刻精華之所在——寶頂山。寶頂山位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)東北15公里處的寶頂鎮(zhèn)。寶頂山石刻包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像，由號稱第六代祖師傳密印的趙智鳳于公元11741252年間(南宋淳熙至爐子佑年間)。歷時70余年，有總體構(gòu)思組織開鑿而成，是一座造像近萬尊的大型佛教密宗道場。同時，也是大足石刻精華之所在，并把中國石窟藝術(shù)推上了最高峰。圣壽寺依山構(gòu)筑，雄偉狀觀。南宋趙智鳳創(chuàng)建，后遭元、明兵燹，明、精兩度重修。現(xiàn)存山門、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇，為清代重建。大佛灣位于對壽寺左下一個形似u字形的山灣。崖面長約500米，高約825米。造像刻于東、南、北三面崖壁上，通編為31號。其內(nèi)容前后連接，無一雷同，尤如一幅圖文并茂的畫卷。小佛灣位于圣壽寺右側(cè)，坐南面北，其主要建筑為一座石徹的壇臺，。壇臺上用條石徹成石壁、石室，其上遍刻佛、菩薩像，通編為9號。寶頂山石刻表現(xiàn)出有異于中國前期石窟多方面的特點(diǎn)：寶頂山石刻是中國罕見的大型佛教密宗石窟道場。大佛灣是為廣大世俗眾生進(jìn)行說教的外道場，小佛灣是信徒受戒、修行的內(nèi)院，體系完備而有特色。在石窟的顯著部位，圖文并茂地刻有號稱唐瑜伽部主總持王柳本尊的行化事跡圖，并在二十多處造像的主尊位置刻柳本尊、趙智鳳即身成佛的形象。寶頂山石刻的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。大佛灣數(shù)千尊造像題材不重復(fù)，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個有機(jī)的整體。其內(nèi)容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺成佛。其間有教有理，有行有果，形成系統(tǒng)。經(jīng)變相對應(yīng)配刻經(jīng)文、偈語、頌詞等，圖文并茂，且與藏經(jīng)有異，是歷代藏經(jīng)未收入的藏外佛教石刻文獻(xiàn)，對佛教典籍的研究具有重要學(xué)術(shù)價值。造像注重闡述哲理，把佛教的基本教義與中國儒家的倫理、理學(xué)的心性及道教的學(xué)說融為一體，兼收博采，顯示了中國宋代佛學(xué)思想的特色。寶頂山石刻是中國石窟藝術(shù)民族化、生活化的典范。造像內(nèi)容和表手法都力求生活化。如父母恩重經(jīng)變相通過求子、懷胎、臨產(chǎn)，以及養(yǎng)育子女的過程，形象生動，感人肺腑。牧牛圖長達(dá)30余米，刻出林泉山澗，云霧繚繞，其間穿插十牛、十牧，抒情詩般地再現(xiàn)了牧牛生活。又如橫笛獨(dú)奏的吹笛女，充滿內(nèi)心喜悅的養(yǎng)雞女，酒后昏亂的父子不識、夫妻不識、兄弟不識、姐妹不識的醉酒圖等等，無不活靈活現(xiàn)。雕刻大師們體驗生活之精微，再現(xiàn)生活之準(zhǔn)確，令人嘆服。寶頂山石刻是石窟藝術(shù)的集大成之作，在諸方面都有創(chuàng)造性的發(fā)展。造像以能懾服人心為其創(chuàng)作原則，借以激發(fā)信眾對佛法的虔誠。造像、裝飾、布局、排水、采光、支撐、透視等，都十分注重形式美和意境美。如千手觀音1007只手屈伸離合、參差錯落，有如流光閃爍的孔雀開屏。這不但是中國千手觀音之最，也是世界佛教藝術(shù)中一大奇觀。釋迦涅般像，又稱臥佛，全長31米，只露半身，其構(gòu)圖有意到筆伏，畫外之畫之妙，給人以藏而不露的美感。這是中國山水畫于有限中見無限這一傳統(tǒng)美學(xué)思想的成功運(yùn)用。地獄變相龕刻陰森恐怖的十八層地獄。牛頭馬面猙獰強(qiáng)悍，受罪人呼天號地。尖刀、鋸解、油鍋、寒冰、沸湯諸般酷刑慘不忍睹，令人觸目驚心。圓覺洞內(nèi)的數(shù)十尊造像刻工精細(xì)，衣衫如絲似綢，臺座酷似木雕。洞口上方開一天窗采光，光線直射窟心，使洞內(nèi)明暗相映，神秘莫測。高大的華嚴(yán)三圣像依崖屹立，身向前傾，成功地避免了透視變形，袈裟縐褶舒展，披肩持肘，直至腳下，支撐手臂，使文殊手中所托數(shù)百斤重的石塔歷千年而不下墮。九龍浴太子圖利用崖上的自然山泉，于巖壁上方刻九龍，導(dǎo)泉水至中央龍口而出，讓涓涓清泉長年不斷地洗滌著釋迦太子，給造像平添了一派生機(jī)，堪稱因地制宜的典范。重慶大足石刻導(dǎo)游詞800篇二十游客朋友們，現(xiàn)在我們來到大足石刻精華之所在——寶頂山。寶頂山位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)東北15公里處的寶頂鎮(zhèn)。寶頂山石刻包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像，由號稱第六代祖師傳密印的趙智鳳于公元11741252年間(南宋淳熙至爐子佑年間)。歷時70余年，有總體構(gòu)思組織開鑿而成，是一座造像近萬尊的大型佛教密宗道場。同時，也是大足石刻精華之所在，并把中國石窟藝術(shù)推上了最高峰。圣壽寺依山構(gòu)筑，雄偉狀觀。南宋趙智鳳創(chuàng)建，后遭元、明兵燹，明、精兩度重修。現(xiàn)存山門、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇，為清代重建。大佛灣位于對壽寺左下一個形似u字形的山灣。崖面長約500米，高約825米。造像刻于東、南、北三面崖壁上，通編為31號。其內(nèi)容前后連接，無一雷同，尤如一幅圖文并茂的畫卷。小佛灣位于圣壽寺右側(cè)，坐南面北，其主要建筑為一座石徹的壇臺，。壇臺上用條石徹成石壁、石室，其上遍刻佛、菩薩像，通編為9號。寶頂山石刻表現(xiàn)出有異于中國前期石窟多方面的特點(diǎn)：寶頂山石刻是中國罕見的大型佛教密宗石窟道場。大佛灣是為廣大世俗眾生進(jìn)行說教的外道場，小佛灣是信徒受戒、修行的內(nèi)院，體系完備而有特色。在石窟的顯著部位，圖文并茂地刻有號稱唐瑜伽部主總持王柳本尊的行化事跡圖，并在二十多處造像的主尊位置刻柳本尊、趙智鳳即身成佛的形象。寶頂山石刻的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。大佛灣數(shù)千尊造像題材不重復(fù)，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個有機(jī)的整體。其內(nèi)容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺成佛。其間有教有理，有行有果，形成系統(tǒng)。經(jīng)變相對應(yīng)配刻經(jīng)文、偈語、頌詞等，圖文并茂，且與藏經(jīng)有異，是歷代藏經(jīng)未收入的藏外佛教石刻文獻(xiàn)，對佛教典籍的研究具有重要學(xué)術(shù)價值。造像注重闡述哲理，把佛教的基本教義與中國儒家的倫理、理學(xué)的心性及道教的學(xué)說融為一體，兼收博采，顯示了中國宋代佛學(xué)思想的特色。寶頂山石刻是中國石窟藝術(shù)民族化、生活化的典范。造像內(nèi)容和表手法都力求生活化。如父母恩重經(jīng)變相通過求子、懷胎、臨產(chǎn)，以及養(yǎng)育子女的過程，形象生動，感人肺腑。牧牛圖長達(dá)30余米，刻出林泉山澗，云霧繚繞，其間穿插十牛、十牧，抒情詩般地再現(xiàn)了牧牛生活。又如橫笛獨(dú)奏的吹笛女，充滿內(nèi)心喜悅的養(yǎng)雞女，酒后昏亂的父子不識、夫妻不識、兄弟不識、姐妹不識的醉酒圖等等，無不活靈活現(xiàn)。雕刻大師們體驗生活之精微，再現(xiàn)生活之準(zhǔn)確，令人嘆服。寶頂山石刻是石窟藝術(shù)的集大成之作，在諸方面都有創(chuàng)造性的發(fā)展。造像以能懾服人心為其創(chuàng)作原則，借以激發(fā)信眾對佛法的虔誠。造像、裝飾、布局、排水、采光、支撐、透視等，都十分注重形式美和意境美。如千手觀音1007只手屈伸離合、參差錯落，有如流光閃爍的孔雀開屏。這不但是中國千手觀音之最，也是世界佛教藝術(shù)中一大奇觀。釋迦涅般像，又稱臥佛，全長31米，只露半身，其構(gòu)圖有意到筆伏，畫外之畫之妙，給人以藏而不露的美感。這是中國山水畫于有限中見無限這一傳統(tǒng)美學(xué)思想的成功運(yùn)用。地獄變相龕刻陰森恐怖的十八層地獄。牛頭馬面猙獰強(qiáng)悍，受罪人呼天號地。尖刀、鋸解、油鍋、寒冰、沸湯諸般酷刑慘不忍睹，令人觸目驚心。圓覺洞內(nèi)的數(shù)十尊造像刻工精細(xì)，衣衫如絲似綢，臺座酷似木雕。洞口上方開一天窗采光，光線直射窟心，使洞內(nèi)明暗相映，神秘莫測。高大的華嚴(yán)三圣像依崖屹立，身向前傾，成功地避免了透視變形，袈裟縐褶舒展，披肩持肘，直至腳下，支撐手臂，使文殊手中所托數(shù)百斤重的石塔歷千年而不下墮。九龍浴太子圖利用崖上的自然山泉，于巖壁上方刻九龍，導(dǎo)泉水至中央龍口而出，讓涓涓清泉長年不斷地洗滌著釋迦太子，給造像平添了一派生機(jī)，堪稱因地制宜的典范。