【正文】 去發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來說都頗為重要，道德有無，道德高低，決定著你做人做事做學(xué)問的方式和成效?！独献印方涛覀兊氖切奚碇ǎ詠硖岣呔窬辰?，讓我們學(xué)會(huì)生活。每個(gè)人都渴望著自由與快樂，而煩惱無處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動(dòng)權(quán)在自己手上?！坝杏職馊ジ淖兡芨淖兊模卸橇咳ソ邮懿荒芨淖兊摹?，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活?！独献印范潭涛迩а?，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽，思，悟，像老子一樣，坦然地生活！將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。老子讀后感篇十六中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)構(gòu)成和開展起來的39。比擬穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族聰慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶著過去時(shí)期的烙印；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族的祖先，帶著本人民族的顏色。等到時(shí)過境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容；或者抱殘守缺，固化為明日黃花。道家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有無足輕重的位置，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上曾發(fā)揮過重要的作用，它和儒、釋兩家一同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主流之一，關(guān)于我國(guó)社會(huì)的影響持久而深遠(yuǎn)。道家文化在產(chǎn)生和長(zhǎng)期的開展、成熟的過程中，浸透到了認(rèn)識(shí)形態(tài)的許多范疇之中，對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)以及民族心理、社會(huì)風(fēng)俗等各個(gè)方面都曾產(chǎn)生過深入的影響，發(fā)揮過嚴(yán)重的作用。如今，道家文化并沒有因時(shí)間的流逝而退出歷史舞臺(tái)，它已牢牢地根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中。作為道家的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》，它充沛表現(xiàn)了中國(guó)古代樸素辯證法神韻，用不多的字?jǐn)?shù)，論述了道家對(duì)事物的產(chǎn)生、開展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的根本思想。文章大局部言語有些晦澀難懂，在此摘錄文中一些名句及其大意，首先來共同感受一下老子博大精深的思想?！暗揽傻溃值?。名可名，十分名。”翻開《道德經(jīng)》劈頭就是這一句。這句話的字面意義是說：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。依據(jù)事物的特性來冠以稱號(hào)，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來的，正如魯迅先生所說，這地上本無路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎？這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽?！疤斓夭蝗剩匀f物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”這句話是說：天地本無仁慈可言，僅僅是將萬物視為一個(gè)受它支配的玩物，不予理會(huì)；具有大智能的圣人也無仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù)，對(duì)人民的痛癢也漠不關(guān)心。天地對(duì)萬物不加干預(yù)而任由其自生自滅?？此评淠鋵?shí)是最好的態(tài)度。大自然經(jīng)過漫長(zhǎng)的進(jìn)化，萬物之間曾經(jīng)構(gòu)成了一種均衡，假如妄加干預(yù)，就會(huì)毀壞這種均衡，結(jié)果不堪想象。所以最好的方法就是不加干預(yù)。天道自然無為，人道一樣的應(yīng)該自然無為，在老子看來，一個(gè)理想的國(guó)度應(yīng)該是這樣的：執(zhí)政者只為人民提供一個(gè)平安，公平的自在生息的環(huán)境，至于人民有怎樣的想法，人民如何停止本人的活動(dòng)，則完整不加干預(yù)而任由其自在開展。人人都能夠有本人的思想，只需不進(jìn)犯別人的利益，人人都能夠做任何本人想做的事。這就是“圣人不仁，以百姓為芻狗”。這充沛表現(xiàn)出老子的“無為而治”思想?！俺侄蝗缙湟?。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。家徒四壁，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”這句話是說：當(dāng)一旦得到的東西曾經(jīng)很豐厚了，就不要得寸進(jìn)尺，不如停下來，你所占有的金錢位置多了，他人就會(huì)眼紅，究竟是不能“長(zhǎng)?！钡?。人一旦發(fā)富發(fā)貴，常常會(huì)自豪自大，這樣反給本人栽下禍根。人一旦有所勝利，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的規(guī)律?！吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤”這句話是說：最高的善行好像流水的境地。流水只一味的滋養(yǎng)萬物，而不會(huì)同萬物相抗?fàn)帯Ａ魉偸翘幱诘屯葜?，這與眾人積極向上、追求開展的肉體相背逆，自然遭人們的厭惡。水的位置與無為的“道”相仿。人要找一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境寓居，要擅長(zhǎng)去研討一些淵深的學(xué)術(shù)，與人交往要擅長(zhǎng)講求仁道，當(dāng)政要擅長(zhǎng)管理，做事要能充沛發(fā)揮你的才能，辦大事要擅長(zhǎng)選擇好的機(jī)遇。但不要與人相爭(zhēng)，才不會(huì)有錯(cuò)。群眾追求小利小惠，而真正有才能的人則著眼于久遠(yuǎn)，不計(jì)較眼前的得失。他們素日里注重信譽(yù)，注重團(tuán)結(jié)，又擅長(zhǎng)把握最優(yōu)機(jī)遇來開展事業(yè)。所以一味的“爭(zhēng)”是不適宜的，“爭(zhēng)”也是需求諧和的。“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然”這句話是說：對(duì)深邃的理論研討有幾種態(tài)度：最高的境地是，不要以為它是客觀存在的，它只不過是一種籠統(tǒng)的理論而已；其次是對(duì)它頂禮膜拜；再其次是畏懼它；第四類是不置信他，以至xx它。還有的是置信這一說法，但根據(jù)又缺乏，有的人則是完整不信那一套。有的人以為這里面藴含著深?yuàn)W的、極有價(jià)值的理論?？傊侨收咭娙剩钦咭娭?。當(dāng)一個(gè)人事業(yè)上有所成就時(shí)，連普通百姓都以為這是我自但是然的斗爭(zhēng)結(jié)果，與這深邃的道理毫無關(guān)系?！暗馈边@個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，它有時(shí)似乎在顯現(xiàn)宇宙天地間一種無比宏大的原動(dòng)力；有時(shí)又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài)；又或展現(xiàn)天地初分，萬物始生，草萌木長(zhǎng)的一派蓬勃活力。老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深入的體察，這源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的察看和一種激烈的神秘主義直覺而至。這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。道家文化是一種追求個(gè)人絕對(duì)自在的文化。道家文化孜孜以求道，所追求的是一種不擔(dān)負(fù)社會(huì)任何義務(wù)，主張擺脫各種肉體桎梏，以自我肉體為滿足的絕對(duì)自在。因而，道家之道是一種無為之道、一種反樸歸真之道。道家文化是一種以天道來縱容人道的學(xué)說，其人道主義帶有超理想主義的特征，所推崇的價(jià)值觀側(cè)重于反樸歸真。道家文化的人道深入地影響了中國(guó)文化的審美層面。