【正文】 ，是可以通過‘禮’體現(xiàn)出來的。荀子說“國無禮則不正”，‘禮’也是可以用來正國的。圣賢是怎么說話的？圣賢是怎么與人相處的？圣賢又是怎么生活的？把這些東西收集起來編成了一套規(guī)矩，使人們都期望自己成為真正意義上的人，這就是‘禮’的意義。”彭林說，西方人判斷一個人的價值
是看你有多少錢，中國人是按照道德、德行，最高的是圣賢?！俺墒コ少t要修身。怎么修身呢？要靠禮。沒有禮義就沒有道德?！Y’者，所以正身也。這個‘禮’不是講人心純粹外在的東西，而是要修身踐言，做善事?！?br />彭林介紹，“禮”體現(xiàn)出了濃厚的人文精神。首先，“禮”就是博愛大眾，《禮記》里講孔子的理想是世界大同，而世界上最早提出“博愛”這個詞是在《孝經(jīng)》里。“《弟子規(guī)》也說‘凡是人，皆須愛’，《孟子》還說‘君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人?！袊淖x書人都是以天下為己任的，一生當(dāng)中‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，這樣的例子比比皆是?！?br />“中國的‘禮’都是把自己放在謙卑的位置，把別人放在尊敬的位置上?！迸砹纸榻B，“禮”主要在于“敬”，“‘雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？’講的是肩負(fù)擔(dān)子做小生意的人也有做人的尊嚴(yán)，我們千萬不能輕視這些弱勢群體。光喊不做是標(biāo)語，所以《禮記》說‘禮者，履也’，一個人如果天天踐行‘禮’，君子風(fēng)范也就形成了。人人踐行‘禮’，文明的世風(fēng)才會逐步養(yǎng)成。”彭林說，學(xué)習(xí)“禮”、實踐“禮”的機會實際上有很多，“我們可以學(xué)習(xí)諸葛亮的‘鞠躬盡瘁，死而后已’，學(xué)習(xí)魯迅的‘俯首甘為孺子?！?，我們還可以在日常生活中尊老愛幼、禮尚往來、彼此尊重?！?br />清華教授彭林大講堂談“國學(xué)與禮儀文化”
轉(zhuǎn)自《深圳特區(qū)報》2020年6月1日B5版
昨天下午，被清華大學(xué)學(xué)生評為“我最喜愛的教師”的彭林教授做客深圳市民文化大講堂，以“國學(xué)與禮儀文化”為題暢談禮儀與中國人文精神的關(guān)系。
彭林說，東方文化不像西方文化是宗教文化，西方人的靈魂由上帝來管，而中國人的靈魂要靠自己來管，是拿道德來管?！岸赖略趺礃尤谌胛覀兊纳眢w呢？就是要把這個東西轉(zhuǎn)換成一個個可以操作的體系，這就叫禮儀?！?br />他表示，中國文化歸結(jié)起來就是一個“禮”字，在中國文化里，禮是人之所以為人的標(biāo)志，是符合道德理性的規(guī)范?！抖Y記》說“禮也者，理也”，禮是根據(jù)道德理性制定的東西，而一個人有道德有愛心，要通過禮體現(xiàn)出來。荀子說：“國無禮則不正”，禮是用來正國的。圣賢是怎么說話、圣賢是怎么與人相處，圣賢是怎么生活的，把這些東西收集起來編成了一套規(guī)矩，人們都期望自己成為真正意義上的人。西方人判斷一個人的價值看你有多少錢，中國人是按照道德、德行，最高的是圣賢?！俺墒コ少t要修身。怎么修身呢？要靠禮。沒有禮義就沒有道德。禮者，所以正身也。”
在分析“禮”所體現(xiàn)的人文精神時，彭林談到，禮首先就是博愛大眾，《禮記》有一篇叫做《禮運》，講孔子的理想是世界大同，而世界上最早提出博愛這個詞也是在《孝經(jīng)》里，《弟子規(guī)》也說“凡是人，皆須愛”，《孟子》還說“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人?！?br />彭林告訴大家，禮主于敬，《禮記》說“夫禮者，自卑而尊人”，中國的禮都是把自己放
在謙卑的位置，把別人放在尊敬的位置上?！半m負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？”講的是肩負(fù)擔(dān)子做小生意的人也有做人的尊嚴(yán)，我們千萬不能輕視這些弱勢群體。“光喊不做是標(biāo)語，所以《禮記》說：‘禮者，履也’，你天天踐行禮，君子風(fēng)范就形成了，人人踐行禮，文明的世風(fēng)才會逐步養(yǎng)成。”
彭林教授相關(guān)摘錄
彭教授認(rèn)為，推行中華禮儀僅有敬語是不夠的，還需要形體語言的配合，例如鞠躬、作揖、握手等等?！吧鲜兰o(jì)五六十年代，在許多學(xué)校里還可以見到鞠躬禮這種場面。”對禮學(xué)深有研究的彭教授說，上課時學(xué)生行禮鞠躬老師鞠躬回禮，學(xué)生再鞠躬感謝，這種禮節(jié)在古代教學(xué)中早已有之。
鞠躬，也是中國傳統(tǒng)的禮節(jié)，晚輩見到尊長是一定要行鞠躬禮的，二十世紀(jì)的五六十年代，許多學(xué)校還可以見到這種場面。鞠躬也是表達內(nèi)心恭敬的形式之一，諸葛亮就曾經(jīng)說過“鞠躬盡瘁，死而后已”的話。一個連躬都不愿意鞠的人，很難想象他對大眾會有多少熱情?！拔母铩币院螅S著師道尊嚴(yán)的徹底破除，鞠躬禮儀就從社會中消失了。同在東亞文化圈，韓國、日本的日常生活中依然通行鞠躬禮，人們習(xí)慣用這種方式表達對他人的尊敬。一個不會鞠躬的人，或者鞠躬時心不在焉的人，會被認(rèn)為是沒有禮貌的人，會被大家所鄙視。韓、日電視的臺播音員在節(jié)目的開始和結(jié)束時，都深深地向觀眾鞠躬。惟獨中國不然，播音員一個個端坐不阿，一副俯視著蕓蕓眾生的樣子。何者知禮，何者尊重觀眾；或者說哪里的觀眾受到禮遇，一望便知。
鞠躬原本是中國民間最常用的禮節(jié)，是一種表達恭敬的形體語言。諸葛亮《出師表》說“鞠躬盡瘁，死而后已”，正是對恭敬為國者的生動描述。
鞠躬禮傳到日本、朝鮮后，為當(dāng)?shù)厝娼邮埽餍兄两?。日本的鞠躬禮很講究，依據(jù)對象的不同，分之為三等：最高的一等是90度鞠躬，用于拜見身份很高的尊者或長輩，稱為“楷禮”；中間的一等約45度鞠躬，是正式場合中比較多見的一種，稱“章禮”；最低的一等相當(dāng)于我們說的欠身，或者比點頭鄭重一些，用于不太正式的場合，稱“草禮”。在日常生活中，無論是楷禮、章禮、草禮，禮是一定要有的，否則就是失禮。
“禮”的核心是尊重。人是社會性的動物，只有互相依存才能生活下去。儒家認(rèn)為，為了走向世界大同，人與人必須互相尊重和關(guān)愛。從孝敬父母開始，然后推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所以《孝經(jīng)》里已經(jīng)有了“博愛”一詞，《弟子規(guī)》更是明確地說：“凡是人，皆需愛。天同覆，地同載”。對父母的孝敬不是虛言，而是要通過“禮”來朝夕侍奉，每天踐行的?！拔母铩笔菑呐袀鹘y(tǒng)文化開始的，中國歷史被說得一團漆黑。四十多年過去，我們并沒有徹底清算文革造成的文化混亂，因而不少人的思想還停留在“四人幫”時期，認(rèn)為禮是反動的、腐朽的，真是可悲。實際上，許多美德是超越時空的，無論時代怎樣發(fā)展，孝敬父母、恭敬禮讓、守信真誠等，永遠(yuǎn)也不會過時。
古代童蒙教育的成功，表現(xiàn)之一，是有許多優(yōu)秀的教材，《禮記》中的《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》，《大戴禮記》中的《保傅》和《曾子事父母》，以及《顏氏家訓(xùn)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《童蒙須知》、《弟子規(guī)》等，都是名揚四海的童學(xué)教材。其中，朱熹對童蒙教育傾注的心血尤多，建樹也最大。他認(rèn)為，南宋之所以朝綱不振，是因為朝廷缺乏棟梁之才；而朝
廷之所以缺乏棟梁之才，是因為童蒙時代沒有受到良好的教育。因此，從國家的前途考慮，必須下大力氣抓好童蒙教育。而童蒙教育的核心，是“培其根”、“固其本”，使之“正”，樹立正直的品性。兒童思想單純，身上壞習(xí)氣比較少，只要引導(dǎo)得法，好的品行不僅與日俱增，而且根植于心田，正如孔子所說，“少成若天性，習(xí)慣成自然”。如果全社會都同步進行，那么社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，就指日可待了。朱熹“童蒙養(yǎng)正”的理念非常正確，得到許多學(xué)者的響應(yīng)。
儒家非常智慧，為了使道德理念不至于流于空喊，便把它們分解成許多具體的德目，比如忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥等，再把它們轉(zhuǎn)化為具體的行為規(guī)范，讓大家照著做。這樣，儒家的理想就一步一步地得以實現(xiàn)。例如孝，這是儒家思想中一個非常核心的理念。儒家把它具體化為許多不同層次的行為要求，比如《禮記曲禮》說的“冬溫而夏凊，昏定而晨省”，要關(guān)心老人的生活起居。再比如《弟子規(guī)》里說的“父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承。”要恭敬地聽從雙親的教誨，這就又高了一個層次。再比如《孟子》里說到有五種不孝的行為，“惰其四支（肢），不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈、好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財、私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！卑炎约旱男袨榕c孝敬父母處處聯(lián)系。而《禮記》里面曾子說的“五不孝”，則把孝行提高到居處、事君、為官、交友、作戰(zhàn)等方面，認(rèn)為只要是讓父母蒙羞的行為都是不孝：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親?！边@就將孝行從單純的奉養(yǎng)父母提升到道德的層面了，真是非常的高明。其它的禮儀無不是如此。
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