【文章內(nèi)容簡介】 力導(dǎo)致的”，這是西方自由主義普世價值觀的一種流行觀點，好像一搞民主制、搞三權(quán)分立就能解決這個問題?，F(xiàn)在看，社會實踐證明，我們不會那么做。通過這些年中國轟轟烈烈的反腐敗實踐，尤其是改革開放以來反腐敗的實踐看，在中國，腐敗的根源來自于三個方面，而且三個方面具有頑固性、特殊性、社會歷史性的特點： 第一個根源，傳統(tǒng)文化的土壤。這是其頑固性。大家都知道，中國是以家族為中心，以倫理關(guān)系組成的社會。我們中國的社會，甚至從半坡氏族開始，都是以家族為中心，以中心房為原點而展開，農(nóng)業(yè)文明的基本特征就是倫理關(guān)系社會。這樣的社會就是人情的社會，民族性特別突出，人情味特別濃。這就是我們中國傳統(tǒng)文化的特點，它不是一個移民社會，不像美國那樣“你來自英國，我來自法國，你來自英國約克郡，我來自英國愛丁堡”，彼此不相識，都是移民聚集在一起。中國有一個代代相傳的倫理關(guān)系。像我們學校一樣，學科都論到祖師爺那輩兒了，有的學院說“你的老師的老師是誰，我的老師的老師是誰，他們兩個老先生當年就有矛盾，咱倆就合不來”。都到這種程度了，算總賬、算老賬、算幾代以前的賬，包括一些同志們到我那兒談?wù)l和誰的關(guān)系，那翻的不都是十年八年的歷史賬本嘛。這就是我們中國傳統(tǒng)文化的土壤。有人說我們中國傳統(tǒng)文化什么土壤，就是這個土壤，而且傳統(tǒng)文化的這種習性非常之深。任何文化都有它的兩面性。我們現(xiàn)在強調(diào)的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我為什么加上“優(yōu)秀”兩個字，因為中華的傳統(tǒng)文化還有許多糟粕，如果把我們的文化都說成優(yōu)秀的也不客觀。我們的文化還有很多糟粕，要像毛主席講的那樣“必須去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。我們對中國過去的歷史文化都有一個歷史的揚棄，不是簡單的繼承，要批判性地看待問題。所以在這個方面它是一把雙刃劍，我們傳統(tǒng)人情社會對于中華民族、對國家民族凝聚力是有好處的，但同時也帶來了負面效應(yīng)。許多時候人情、社會關(guān)系在我們的生活中、情感中、價值體系中，占著相當大的比例。這是傳統(tǒng)文化的頑固性。 第二個根源，拜金主義。這是在我們社會主義市場經(jīng)濟下產(chǎn)生的一股濁流。我們現(xiàn)在搞中國特色社會主義，在許多方面借鑒資本主義的發(fā)展模式、發(fā)展方式和運用杠桿，所以不可避免的帶來一些負面東西。我們都是歷史唯物主義者，必須承認這一點。所以改革開放以來，金錢、資本、利潤，在我們國家社會生活中，在個人情感中，在社會關(guān)系中所占的地位和比重以及支配作用越來越大，有些時候泛濫成災(zāi)，導(dǎo)致的結(jié)果就是理想信仰與高尚情懷受到了有史以來最強烈、最嚴重的滌蕩和沖刷。不能不承認的是，我們中國現(xiàn)在是理想和理性的低潮時期，而不是什么高潮，不是在我們?nèi)袊?60萬平方公里高高飄揚著思想和信仰的大旗。任何理性的革命黨人、革命者必須承認歷史現(xiàn)實，現(xiàn)在不是理想高揚的時代，人們更加功利，更加世俗，就像1927年四一二政變之后的時期，那是革命的低潮。左傾機會主義者之所以頑固、可愛、傻瓜蛋，就是因為他們不承認這個革命低潮，他們說“現(xiàn)在是革命的高潮，低潮只是表面，現(xiàn)在是一個高潮接一個高潮，趕快去打南昌，打南京，打上海”。毛澤東講這幫人“真是蠢蛋、敗家子，不顧現(xiàn)實”?，F(xiàn)在在中國高高飄揚的大旗是什么?。课铱淳褪恰摆w公明”的財神爺大旗，飯店里供的都是財神爺，大小飯店都整個“趙公明”在那供著，許多人給他燒香?？催^《封神演義》都知道趙公明。我們的理性，人的理性，人的精神信仰，現(xiàn)在只有那么一點點兒火苗還在閃動，在等待新的歷史機遇。我們現(xiàn)在正在極力弘揚、極力呵護。違規(guī)違紀現(xiàn)象其實只是一種表面、是冰山露出的一角，實質(zhì)是什么呢？它實質(zhì)是理想信仰的嚴重退化，是遭受物質(zhì)金錢持續(xù)幾十年嚴重污染侵蝕的結(jié)果，也是思想道德大面積滑坡的必然表現(xiàn)。這就是拜金主義帶來的影響。中國社會經(jīng)濟進步之大和思想境界退步之大，幾乎是同等和同步的。我們既要承認改革開放40年來取得的偉大的舉世矚目的成績，同時我們要承認這40年來中國人的思想境界、價值觀的大面積的滑坡退步。我經(jīng)常講，當年雷鋒幫老大嫂抱孩子，幫老大娘提籃子，那得是依托一個社會環(huán)境，現(xiàn)在在哈爾濱火車站，要是有個中年男子幫老大嫂抱孩子，不把他當成人販子揍一頓都算便宜他了。這就是我們的社會環(huán)境，人和人之間的誠信度很低了。所以拜金主義在中國具有歷史的特殊性。這是一種特殊歷史階段，歷史道路迂回曲折的一種必然反映。在這種拜金主義發(fā)展下，腐敗生長了。 第三個根源，社會歷史階段性。這個階段性有時是一種悖論，在中國就出現(xiàn)這個問題，比如說我們中國現(xiàn)在要實現(xiàn)我們中華民族偉大復(fù)興的中國夢，要團結(jié)全國各族人民奮斗，就要加強和鞏固中央權(quán)力，“兩個維護”，堅定維護習總書記的和領(lǐng)導(dǎo)核心地位，堅定維護黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，這是毫無疑問的。中華民族56個民族，是個多文化的國家，不加強中央權(quán)力還了得啦。但是權(quán)力這個東西，作為社會的一極，它也會帶來問題，絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗，在理論邏輯上不是說不通的。我們必須承認一個現(xiàn)實，權(quán)力過于集中，往往容易導(dǎo)致泛濫和尋租。當然了，我們也不能矯枉過正，削弱絕對權(quán)力，弄得中央沒什么權(quán)力了，那也要出大問題。如果各級政府說了都不算，哈爾濱市老百姓都不買哈爾濱市政府的權(quán)威，那還了得。但是也你也要知道，一個人也好，一個單位也好，一個集體也好，權(quán)力過于集中也帶來相應(yīng)的問題。它不是沒問題的，我們必須得承認現(xiàn)實。所以權(quán)力是中國社會的一極，資本又是中國社會的一極，這兩者之間是個博弈的關(guān)系。大家想一想，現(xiàn)在中國社會什么民營資本、國企混改、資本運作，它是一種社會流程，權(quán)力又是一個流程，這兩極之間有個交叉融合，互相之間有掣肘，有博弈，這容易導(dǎo)致權(quán)力的尋租和濫用。這是中國現(xiàn)階段歷史階段的一個難以避免或克服的兩難。 綜上所述，反腐敗只是斬草并未除根。我這里講不是讓大家泄氣，而是要認識它根深蒂固的歷史現(xiàn)實。所以反腐敗不能放松。 （二）治理未達標 一是我們的反腐敗距離全面從嚴治黨的目標還差得遠。我們經(jīng)常講我們社會主義制度，中國特色社會主義制度有制度優(yōu)勢，但是我們的制度優(yōu)勢在廉政問題上并沒有得到充分的肯定。當年可不是這樣，共產(chǎn)黨鬧革命的時候，延安和重慶對比，延安最大的優(yōu)勢就是政治優(yōu)勢。陳嘉庚到了延安之后、黃炎培看完之后就說，中國只有一個地方是干凈的，就是延安，就是政治優(yōu)勢。你說論經(jīng)濟，延安能跟重慶比嗎？那是國民黨的陪都。論人口，論城市規(guī)模，論現(xiàn)代化程度，延安能跟重慶比嗎？論軍事實力，延安也沒法跟重慶比，對不對？但是延安就是有政治優(yōu)勢，也是它的制度優(yōu)勢。這一比，就把國民黨比下去了。所以延安一點不輸于重慶，甚至高于重慶。所以抗戰(zhàn)時期，知識青年熱血青年保家衛(wèi)國，紛紛走上抗日前線，投身抗日洪流，投在哪里最多的？投在延安。如果大家有興趣可以翻一翻歷史，當年南洋華僑見到延安寶塔山的時候，親吻黃土地寫令人激情澎湃的詩“終于見到了希望、見到了前途、見到了未來”。你聽說有向往重慶的嗎？有一點兒，大概也不多，最后到了重慶，乘興而去敗興而歸。這就是延安的政治優(yōu)勢，可是我們現(xiàn)在的政治優(yōu)勢怎么樣呢？延安最大的政治優(yōu)勢就是廉潔。但是現(xiàn)在中國距離政治清明還差的太遠。政治生態(tài)的問題，在各個層面，我的理解主要是在基層，像我們這些單位，距離還差的相當?shù)倪h，也就是說離全面從嚴治黨的目標差的太遠。我們的政治優(yōu)勢，共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢并沒有完全發(fā)揮出來，客觀地、坦率地說，我們十八大以來反腐敗的偉大成就，既是輝煌的，也是恥辱的。輝煌的是，我們黨從嚴治黨，勇于自我革命，勇于剔除身上的毒瘤，取得了反腐敗的偉大勝利，取得壓倒性的勝利，這是不是勝利？是勝利。但是我們共產(chǎn)黨內(nèi)滋生出這么多嚴重腐敗分子，難道不是悲哀嗎，不是悲劇嗎？全面從嚴治黨還差得太遠。 二是距離經(jīng)濟社會全面發(fā)展還差得遠。我們講小康，小康和大康是相對應(yīng)的。咱不說大康，咱說小康，小康社會可不是經(jīng)濟小康，不僅僅是有錢，還要移風易俗，是個良性發(fā)展的社會，具有良好的社會風尚，具有良好的社會生態(tài)。至少是“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，人不獨親其親，不獨子其子。老有所終，壯有所用，幼有所養(yǎng)，男有分女有歸，人各安其業(yè)”，總得有這樣一個境界，社會風俗良好?？墒俏覀儸F(xiàn)在的社會生態(tài)，你看吧，黑社會多么嚴重。這樣的社會，我們說全面建成小康，充其量只能說是經(jīng)濟小康，即使你有錢了，這些也只能是經(jīng)濟上算小康，距離全面建成小康社會不是一般的遠。但是移風易俗，建立良好社會生態(tài)，首先從哪抓起？首先是從官風抓起，從正風肅紀抓起，“官”不正，何求民正，對吧？“赫赫師尹，民具爾瞻”，《詩經(jīng)》講得很好，“赫赫師尹”，老百姓都看著你呢“十目所視，十手所指，其嚴乎”，大家都看著你呢，具有社會影響的表率性的人物，你自己做的不正，一個單位頭頭做的不正，你怎么樣讓底下人正呢？你伸手撈你不該撈的大饅頭，人家抓自己不該抓的小土豆?！凹热荒隳茏ゴ箴z頭，我沒權(quán)力我就撈小土豆，什么都撈不著我也得蘸點兒湯汁”，社會風氣就這樣形成了。 三是距離中國的長治久安差得遠。我們都希望我們的社會能夠長治久安，“太平世界萬年長”是中國人自古以來的愿望，這就需要一個良好的制度，需要良好的執(zhí)行力。我們幾千年中國人都渴望好人當政，必須向好的制度保障過渡。一個現(xiàn)代國家和現(xiàn)代社會，不能靠僅僅出一個能人、好人，任何一個單位也不能靠幾個好領(lǐng)導(dǎo)，“這個領(lǐng)導(dǎo)不錯把我們帶起來了，一換領(lǐng)導(dǎo)就比較糟糕”，那就完了，要這么來回折騰，這概率太低，沒有保障，真正有保障的還是現(xiàn)代國家和現(xiàn)代社會起支撐作用的現(xiàn)代制度體系。大學里的制度，大家都按規(guī)矩按程序辦事。我經(jīng)常說一句話，一個人你看他好壞，就參考他的活動群體，他跟誰打交道，他們的群體在哪？他那群體要好，他壞不到哪去，因為他是在群體里邊，你看他那身邊那個群體都不怎么樣、很糟糕，他好不到哪去，因為那整體水平就不高，他能好到哪去？一個人是這樣，一個單位也是這樣，主要靠制度、按規(guī)矩辦事。你這個單位制度體系不完善，運作機制不行，你這好人也好不到哪去，你發(fā)揮不了多大作用。對吧？你要是制度體系好，整個制度機制好，體系好，壞人也壞不到哪里去，因為有制約。社會也是這樣