【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 群眾的呼聲，為人民群眾謀利益，盡心極力為群眾排難解紛。這樣我們的工作才能順利。依靠誰(shuí)？一切依靠群眾。從群眾中來(lái)到群眾中去，群眾是我們一切的動(dòng)力源泉。充分相信群眾、緊緊依靠群眾、緊密團(tuán)結(jié)群眾，可以說(shuō)“一切工作的根基在群眾、智慧在群眾、力量在群眾。歷史唯物主義認(rèn)為：人民群眾是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定性動(dòng)力，只有人民群眾，才是歷史的創(chuàng)造者、才是真正的英雄。第八篇:黨員人文修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)我們說(shuō)科教興國(guó)，但毫不等于技能興國(guó)，其間存在著人文導(dǎo)向的問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前提下，因?yàn)榻疱X(qián)的引誘，有些人損失良知，唯利是圖，落空了品德底線(xiàn)?？渴裁磥?lái)救治？這就離不開(kāi)人文修養(yǎng)說(shuō)到人文涵養(yǎng)，就要接觸到人文學(xué)科的界定。在我國(guó)，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)依照經(jīng)、史、子、集“四部之學(xué)”來(lái)分類(lèi)；“五四”前后，學(xué)術(shù)界開(kāi)端作現(xiàn)代的分類(lèi)，像胡適所說(shuō)的“哲學(xué)的歸哲學(xué)，史學(xué)的歸史學(xué)，文學(xué)的歸文學(xué)”；到了上世紀(jì)50年月，開(kāi)端明白區(qū)分天然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，但對(duì)人文學(xué)科卻有所無(wú)視。變革開(kāi)放30多年來(lái)，對(duì)人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)逐步注重起來(lái)，當(dāng)然，還不克不及盡善盡美。普通以為，社會(huì)科學(xué)應(yīng)該包羅經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、心思學(xué)等，人文學(xué)科包羅言語(yǔ)學(xué)、文學(xué)、前史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批判等。假如說(shuō)，人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)都是以報(bào)酬中間，那么，比擬起來(lái)，人文學(xué)科是更切近人的，甚至可以說(shuō)是研討人自身的學(xué)科。言語(yǔ)是人的思想東西，文學(xué)表達(dá)人的愿想與追求，前史是人的記憶，哲學(xué)表現(xiàn)人的思想效果。人文學(xué)科，全體上說(shuō)，關(guān)乎國(guó)民本質(zhì)與民族精力；個(gè)別上說(shuō)，關(guān)乎每小我的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。它的效果是根底性的，靠著窮年累月，潛移默化。中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)人文修養(yǎng)特殊注重。我國(guó)最陳舊的經(jīng)典《周易》說(shuō)：“觀(guān)乎人文，以化成世界。”意思是，察看人類(lèi)文明的發(fā)展，用人文修養(yǎng)來(lái)教化世界，實(shí)踐恰是教化人。我們說(shuō)科教興國(guó)，但毫不等于技能興國(guó)，其間存在著人文導(dǎo)向的問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前提下，因?yàn)榻疱X(qián)的引誘，有些人損失良知，唯利是圖，落空了品德底線(xiàn)?？渴裁磥?lái)救治？這就離不開(kāi)人文修養(yǎng)。單看經(jīng)濟(jì)治理，似乎與人文導(dǎo)向無(wú)關(guān)，可是，如何進(jìn)行資本裝備、若何出產(chǎn)、誰(shuí)來(lái)出產(chǎn)、什么工夫出產(chǎn)、為誰(shuí)出產(chǎn)、出產(chǎn)幾多、如何發(fā)賣(mài)、若何搞好售后效勞、產(chǎn)物利潤(rùn)若何分派等等，又直接牽涉到人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)的導(dǎo)向，而不再是技能范圍的事了。喜歡因斯坦說(shuō)過(guò)：“（天然）科學(xué)固然偉大，但它只能答復(fù)‘世界是什么’的問(wèn)題?！摦?dāng)若何’的價(jià)值目的，卻在它的視野和本能機(jī)能的局限之外?！苯┠?，我國(guó)不斷在履行本質(zhì)教育，這是至關(guān)主要的。照樣喜歡因斯坦講得好：“用專(zhuān)業(yè)常識(shí)教育人是不敷的，經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，學(xué)生可成為一種有效的機(jī)械，然則不克不及成為一個(gè)調(diào)和開(kāi)展的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值（社會(huì)倫理原則）有所了解并發(fā)生強(qiáng)烈熱鬧的情緒，倒是最根本的。”那就要靠人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的教育。我們不成能要求每一小我都必需把握某一門(mén)科學(xué)技能，但人文素養(yǎng)倒是每小我都不成或缺的。美國(guó)成功學(xué)巨匠戴爾?卡耐基說(shuō)，人的成功，只要百分之十五是樹(shù)立在技能上，其他的依靠于人文工程。沒(méi)有科學(xué)傳達(dá)的教育，只是培育幻想崇奉雖然稱(chēng)不上教育；相同，沒(méi)有人文影響的教育，只是教授常識(shí)也不是真正意義上的教育。所謂教育，實(shí)質(zhì)上是人的魂魄的教育。人文涵養(yǎng)是綜合的，不是單一的。復(fù)旦大學(xué)提出“通識(shí)教育”（其實(shí)就是文明本質(zhì)教育）的概念，中心課程包羅：文明傳承、世界視野、科學(xué)精力與科學(xué)研討、批判性思想、生態(tài)情況與生命關(guān)心、審美體驗(yàn)。這些都表現(xiàn)了人文學(xué)科的內(nèi)容。美國(guó)哈佛大學(xué)有個(gè)有名的“零點(diǎn)項(xiàng)目”研討方案，專(zhuān)門(mén)研討上世紀(jì)50年月蘇美空間技能的差距。第九篇:黨員道德教育工作體會(huì)近來(lái)，有媒體報(bào)道，往后公事員將進(jìn)行職業(yè)品德輪訓(xùn)，培訓(xùn)工夫不少于6學(xué)時(shí)，培訓(xùn)內(nèi)容有中國(guó)古代若何增強(qiáng)官德涵養(yǎng)的專(zhuān)題。古代官德成為培訓(xùn)的“必修課”，在我國(guó)干軍隊(duì)伍治理中可謂史無(wú)前例，這引來(lái)了社會(huì)各界的熱議。無(wú)須置疑，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)了品德滑坡。在這種景遇下，增強(qiáng)對(duì)引領(lǐng)社會(huì)品德風(fēng)氣的干部進(jìn)行德的教育，的確十分需要也十分主要。然則，要求干部進(jìn)修古代官德能否為最佳選擇呢？我感覺(jué)，增強(qiáng)對(duì)干部進(jìn)行德的教育，主要的是學(xué)好《為人民效勞》。眾所周知，《為人民效勞》是毛澤東1944年9月8日在中心戒備團(tuán)悲悼張思德的會(huì)上所作的有名講演。它雖然很短，只要800多字，卻通篇閃爍著偉大的思維光輝。毛澤東在講演中，高度地歸納綜合了黨和戎行的主旨：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所指導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的步隊(duì)。我們這個(gè)步隊(duì)完滿(mǎn)是為著解放人民的，是徹底地為人民的好處任務(wù)的。”深入地闡釋了共產(chǎn)黨人的死活觀(guān)：“人老是要死的，但死的意義有分歧。中國(guó)古時(shí)分有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說(shuō)過(guò)：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！癁槿嗣窈锰幎?，就比泰山還重；替法西斯負(fù)責(zé)，替盤(pán)剝?nèi)嗣窈蛪赫ト嗣竦娜巳ニ?，就比鴻毛還輕?！泵靼椎靥岢隽丝创兴鶓?yīng)有的立場(chǎng)和查驗(yàn)任務(wù)質(zhì)量的規(guī)范：“由于我們是為人民效勞的，所以，我們假如出缺點(diǎn)，就不怕他人批判指出。不論是什么人，誰(shuí)向我們指出都行。只需你說(shuō)得對(duì)，我們就矯正。你說(shuō)的方法對(duì)人民有益處，我們就照你的辦?！边@些睿智和精辟的闡述，組成了“為人民效勞”的高尚精力，將共產(chǎn)黨人的品德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)提拔到了一個(gè)新的境界。從此，“為人民效勞”成為我們黨主旨的高度歸納綜合（1945年4月，毛澤東在《論結(jié)合當(dāng)局》一文中，又將其表述為“一心一意為人民效勞”），并成為發(fā)動(dòng)和凝集廣闊人民與黨同心協(xié)力，英勇斗爭(zhēng)，推進(jìn)革命不時(shí)走向成功的精力旌旗。第十篇:黨員干部悟性提升心得體會(huì)目前，一些黨員干部總覺(jué)得才能難有新進(jìn)步，本質(zhì)難有新提拔，任務(wù)難上新臺(tái)階。這里面緣由良多，而悟性缺乏是個(gè)中一個(gè)主要緣由。那么，什么是悟性？為什么要強(qiáng)調(diào)進(jìn)步悟性？如何才干進(jìn)步悟性？對(duì)悟性的了解，不宜過(guò)窄，也不克不及泛化，把它說(shuō)得玄而又玄，反倒找不到門(mén)徑了。依照辭典的分析，悟性的寄義就是對(duì)事物了解、剖析、感悟、醒悟的才能。任務(wù)中的悟性，就是總結(jié)經(jīng)歷、探究規(guī)則、舉一反三、觸類(lèi)旁通的才能。知悟明真理，善悟長(zhǎng)才智，能悟奏效益。悟性如同一個(gè)加快器，能縮短黨員干部成才的周期，加強(qiáng)任務(wù)開(kāi)展的潛力；悟性就像一把金鑰匙，能為我們攻堅(jiān)克難、邁上更高的任務(wù)境界翻開(kāi)一扇扇門(mén)?！安拍苋狈Α苯^非小事，務(wù)必高度注重和有用克制與化解。面臨世情、國(guó)情、黨情的深入轉(zhuǎn)變，黨員干部唯有增強(qiáng)進(jìn)修，提拔才能，才干順應(yīng)情勢(shì)的需求、開(kāi)展的要求，這就決議了指導(dǎo)干部既要有全局計(jì)謀目光，又要有詳細(xì)執(zhí)行才能；既要發(fā)揚(yáng)主觀(guān)能動(dòng)性，發(fā)明性地展開(kāi)任務(wù)，又要能按規(guī)則做事，按順序做事，科學(xué)依法干事創(chuàng)業(yè)；既要“規(guī)則舉措”做得超卓，又要“自選舉措”做出特征。沒(méi)有必然的悟性，只會(huì)死搬教條、死守本本，生怕很難發(fā)揚(yáng)效果。尤其是今日，各類(lèi)新思維新觀(guān)念層出不窮，新?tīng)顩r新問(wèn)題不時(shí)涌現(xiàn)。應(yīng)對(duì)這些“新”，少有成功的經(jīng)歷可資借鑒，少有現(xiàn)成的形式可供參考。各有各的益處，各有各的壞處，各有各的事理，各有各的風(fēng)險(xiǎn)。這就需求黨員干部勇于打破、勇于立異，擅長(zhǎng)用新視角對(duì)