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正文內(nèi)容

猴山觀猴小學(xué)生日記50字(編輯修改稿)

2024-11-19 02:39 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 題對(duì)于原始社會(huì)的分配問(wèn)題,學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平極端低下,沒(méi)有剩余產(chǎn)品,沒(méi)有私人占有制,沒(méi)有剝削,社會(huì)成員平均分配勞動(dòng)果實(shí),于是得出了“原始社會(huì)平均分配食物”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn),最早出現(xiàn)在上世紀(jì)50年代蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書中。該書寫道:“當(dāng)時(shí)原始社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平極低,微少的食物是平均分配的,別的辦法也不可能。因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品只能勉強(qiáng)滿足最迫切的需要。假如原始公社有一個(gè)成員分得多些,超過(guò)每人平均應(yīng)得的份額,另一個(gè)人就會(huì)餓死,因此,平均分配共同勞動(dòng)的產(chǎn)品是不可避免的?!盵1]該教科書被翻譯成中文后,這一觀點(diǎn)被國(guó)內(nèi)學(xué)者廣泛接受,成為描述原始社會(huì)分配狀況的主流觀點(diǎn),并被當(dāng)作馬克思主義的基本觀點(diǎn),國(guó)內(nèi)不少經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的教科書一直沿用這一觀點(diǎn)。但通過(guò)對(duì)猴群的觀察,對(duì)這一觀點(diǎn)很難茍同。在濟(jì)源觀看獼猴群時(shí),匡書明老人曾經(jīng)向我介紹,太行山的野生獼猴群,原來(lái)冬天沒(méi)有食物可吃,躲在山洞中過(guò)冬。后來(lái)開發(fā)成旅游區(qū),為便于游客近距離觀猴,開始用紅薯、花生等食物吸引猴群下山,并用哨聲訓(xùn)練猴群,每次提供食物時(shí)都要吹哨。經(jīng)過(guò)觀察發(fā)現(xiàn),每一次進(jìn)食,都是猴王大搖大擺地下山先吃,其他猴子不敢靠前,等猴王吃足離開后,才敢上來(lái)揀吃剩余的食物。如果發(fā)現(xiàn)哪只猴子不懂“規(guī)矩”,猴王就會(huì)對(duì)它進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰,其“特權(quán)”意識(shí)非常明顯。因此可以說(shuō),在猴群中并沒(méi)有產(chǎn)生公平正義的意識(shí),更不可能形成公平正義的分配機(jī)制。通過(guò)這一現(xiàn)象可以推測(cè),原始社會(huì)初期,在生產(chǎn)力低下和食物極為短缺的情況下,人們可能也很難遵從公平正義的原則分配食物,只能靠強(qiáng)力來(lái)解決食物分配問(wèn)題。即便是出現(xiàn)公平地分配食物的情況,也僅限于家庭或有血緣關(guān)系的氏族之中。關(guān)于原始社會(huì)的分配問(wèn)題,恩格斯曾明確說(shuō)過(guò):“在實(shí)行土地公有制的氏族公社或農(nóng)村公社中(一切文明民族都是同這種公社一起或帶著它的非常明顯的殘余進(jìn)入歷史的),相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品,完全是不言而喻的;如果成員之間在分配方面發(fā)生了比較大的不平等,那么,這就已經(jīng)是公社開始解體的標(biāo)志了。”[2]盡管馬克思主義經(jīng)典作家承認(rèn)在原始社會(huì)存在著“相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品”的情況,但又認(rèn)為,這種分配方式只存在于家庭或有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部,不同部落之間不僅不會(huì)共享勞動(dòng)產(chǎn)品,相反還經(jīng)常為了爭(zhēng)奪食物而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。恩格斯說(shuō):“部落始終是人們的界限”,“凡是部落以外的,便是不受法律保護(hù)的。在沒(méi)有明確的和平條約的地方,部落與部落之間便存在著戰(zhàn)爭(zhēng),而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得很殘酷,使別的動(dòng)物無(wú)法和人類相比。”[3]生產(chǎn)力發(fā)展水平越低下,生存條件越艱苦,人們之間的生存斗爭(zhēng)就越殘酷。當(dāng)時(shí)普遍存在的食人之風(fēng),就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。馬克思說(shuō):“在蒙昧期,俘獲的敵人是被吃掉的,在饑饉的時(shí)候連朋友和親屬也會(huì)被吃掉?!盵4]這表明,不僅在不同部落之間無(wú)法實(shí)現(xiàn)食物分配上的公平,即便是在同一部落之中,在食物短缺的情況下甚至?xí)霈F(xiàn)人吃人這種弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象,根本談不上公平問(wèn)題。只有在物質(zhì)財(cái)富相對(duì)豐富的情況下,人們的思想覺(jué)悟才能有較大的提高,才有可能樹立公平意識(shí),才有可能實(shí)現(xiàn)所謂的“平均分配食物”??梢?,馬克思和恩格斯并沒(méi)有把“平均分配食物”作為原始社會(huì)的普遍分配原則,而是將其嚴(yán)格限定在家族或有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部,不能擴(kuò)展到社會(huì)范疇。所謂“原始社會(huì)平均分配食物”觀點(diǎn),很大程度上是后來(lái)的研究者們附加給馬克思恩格斯的。從馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)之間辯證關(guān)系的原理來(lái)看,物質(zhì)是第一性的,意識(shí)是第二性的,物質(zhì)決定意識(shí),社會(huì)生產(chǎn)的水平?jīng)Q定著人們的思想道德水平?!皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱?!盵5]在食物極度匱乏的情況下,生存是第一需要,人們總是為爭(zhēng)搶食物而爭(zhēng)斗,很難形成公平分配食物的機(jī)制,更難具有相互禮讓的道德素質(zhì)。因此,不論從猴群的狀況來(lái)看,還是從馬克思主義哲學(xué)原理來(lái)看,在人類社會(huì)早期,是否真的存在一個(gè)平均分配食物的原始社會(huì)階段,值得我們從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步去思考和研究,特別需要進(jìn)一步加強(qiáng)考古實(shí)證工作。關(guān)于母系社會(huì)問(wèn)題學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,在人類社會(huì)早期,曾經(jīng)存在過(guò)母系社會(huì),女性的地位高于男性,在社會(huì)中占優(yōu)勢(shì)地位,掌握著管理社會(huì)的權(quán)力。但通過(guò)對(duì)猴群的觀察,覺(jué)得這一觀點(diǎn)有待商榷。在五龍口獼猴群中我們發(fā)現(xiàn),獼猴的社會(huì)屬性很強(qiáng),每個(gè)群體由一百多只猴子組成,并有一個(gè)猴王。特別值得注意的一個(gè)現(xiàn)象,就是擔(dān)任猴王的無(wú)一例外都是公猴,它在猴群中地位最高,擁有至上權(quán)威。這從猴王的產(chǎn)生辦法就很容易理解了。猴王每四年換屆一次,參與競(jìng)爭(zhēng)的也只有幾只強(qiáng)悍的公猴,通過(guò)劇烈的廝殺,勝者為王。據(jù)匡書明老人介紹,從來(lái)未發(fā)現(xiàn)雌猴參與猴王爭(zhēng)奪的情況。這是因?yàn)?,一個(gè)猴群要維持其生存和發(fā)展,就必須要占有一定的地盤和資源,就必須在強(qiáng)有力的猴王的帶領(lǐng)下與其他種群進(jìn)行爭(zhēng)斗,與其他猴群爭(zhēng)奪資源,與各種自然災(zāi)害進(jìn)行斗爭(zhēng)。野蠻時(shí)代,是靠慘烈的拼殺產(chǎn)生群體領(lǐng)袖的。在這種情況下,雌性受自身生理?xiàng)l件的限制,不可能在廝殺中獲勝,更無(wú)法承擔(dān)起保護(hù)族群的責(zé)任,因而也就無(wú)法成為族群的領(lǐng)袖,甚至不可能參與競(jìng)爭(zhēng)猴王的拼殺。這就給我們一個(gè)重要啟示,那就是,婦女的解放必須以生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步為前提。在弱肉強(qiáng)食的野蠻時(shí)代,在搏擊廝殺的強(qiáng)力時(shí)代,是根本談不上婦女解放的。只有在生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)上,才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的婦女解放。從這一角度來(lái)看,我們應(yīng)該更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)母系社會(huì)問(wèn)題。我認(rèn)為,母系社會(huì)的原則可能僅局限于家庭或血緣氏族范疇,很難擴(kuò)散到整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域。因?yàn)?,原始族群的首領(lǐng)擔(dān)負(fù)著帶領(lǐng)大家與自然作斗爭(zhēng),與其他種群作斗爭(zhēng),守住領(lǐng)土,保護(hù)生存資源的責(zé)任,只有強(qiáng)悍的男性才能勝任。而在家庭中,由于當(dāng)時(shí)實(shí)行的是群婚制,子女只認(rèn)識(shí)自己的母親而不知道自己的父親,在這種情況下,婦女的家庭地位會(huì)比男子高,出現(xiàn)以老祖母為家長(zhǎng)的家庭組織形式是完全可能的。但要把母系家庭擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)范圍,認(rèn)為歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)以女性為領(lǐng)袖的母系社會(huì)狀態(tài),則是值得商榷和探討的。實(shí)際上,馬克思主義經(jīng)典作家并沒(méi)有使用過(guò)“母系社會(huì)”這一概念,也未曾把母系原則擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家起源》一書中認(rèn)為,在原始社會(huì)早期,由于實(shí)行群婚制,曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)母系家庭形式。他說(shuō):“只要存在著群婚,那么世系就只能從母親方面來(lái)確定,因此,只承認(rèn)女系?!盵6]母系具有兩個(gè)功能:一是確定家庭成員之間的血緣關(guān)系,二是確定財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系。但是,恩格斯認(rèn)為,由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下,沒(méi)有剩余的財(cái)產(chǎn)可以繼承,因此,母系的功能只局限于血緣關(guān)系的確定上,超出這個(gè)范圍來(lái)使用母系就“不大恰當(dāng)”了。他批評(píng)巴霍芬[7]說(shuō):“他把這種只從母親方面確認(rèn)世系的情況和由此逐漸發(fā)展起來(lái)的繼承關(guān)系叫做母權(quán)制;為了簡(jiǎn)便起見,我保留了這一名稱;不過(guò)它是不大恰當(dāng)?shù)?,因?yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展的這一階段上,還談不到法律意義上的權(quán)利?!盵8]可見,恩格斯本人也是把母系限制在家庭之內(nèi),認(rèn)為只是一種“家庭形式”,并未將其擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。同時(shí),恩格斯通過(guò)對(duì)北美易洛魁人的研究發(fā)現(xiàn),即便在母權(quán)制時(shí)代,擔(dān)任部落首領(lǐng)的依然是男性而不是女性。他說(shuō):“由于易洛魁人奉行母權(quán)制,因而酋長(zhǎng)的兒子屬于另一個(gè)氏族,所以從不選舉前一酋長(zhǎng)的兒子做酋長(zhǎng),而是往往選舉他的兄弟做酋長(zhǎng),或者選舉他的姊妹的兒子做酋長(zhǎng)。”[9]因而,在“母權(quán)制”時(shí)代,婦女并未承擔(dān)部落的管理責(zé)任。所以,認(rèn)為母系社會(huì)女性主掌社會(huì)管理的大權(quán),這一觀點(diǎn)是值得商榷和研究的。關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的問(wèn)題過(guò)去,在傳統(tǒng)生物學(xué)課程中學(xué)到的是,人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是人具有思維能力,而動(dòng)物則沒(méi)有,動(dòng)物只是靠條件反射來(lái)作出反應(yīng),即巴甫洛夫[10]提出的第一條件反射和第二條件反射理論。也有一些西方哲學(xué)家認(rèn)為,理性是人類所獨(dú)有的,是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志,如古希臘的亞里士多德[11]等。通過(guò)對(duì)獼猴群的觀察,人和動(dòng)物在有無(wú)思維能力上不存在一道不可逾越的鴻溝,而只是思維發(fā)達(dá)程度的問(wèn)題。比如,四年一次的猴王換屆,過(guò)去人們以為公猴爭(zhēng)奪王位與爭(zhēng)奪交配權(quán)是一回兒事。但實(shí)際上,爭(zhēng)奪交配權(quán)是在猴群發(fā)情期,一年一次,是生理行為,而爭(zhēng)奪猴王四個(gè)寒暑為一個(gè)周期,屬于“政治行為”,二者截然不同,后者已經(jīng)超出了單純的生理需求,體現(xiàn)出公猴的思維能力和社
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