【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成,這與中國(guó)人吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原是兩回事,“惟一的相同點(diǎn)是時(shí)間框架,都是在中國(guó)的端午節(jié)期間舉行?！边@次韓國(guó)申遺成功，實(shí)際上給我們帶來了很好的啟迪：他們把傳統(tǒng)的文化活動(dòng)注入了現(xiàn)代的元素,成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,并得到了國(guó)際認(rèn)同，對(duì)于中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有借鑒意義。話雖如此，在感情上我們還是一時(shí)難以接受，可是該怪誰呢，很多東西只是失去的時(shí)候才覺得珍貴?！皝G了”一個(gè)端午，我們?cè)摮贼兆舆€是要吃，紀(jì)念屈原的儀式還是要繼續(xù)，端午不會(huì)因?yàn)楸豁n國(guó)人申請(qǐng)了世界遺產(chǎn)而變得陌生，想想我們所擁有的那些文化傳統(tǒng)吧，如果我們不能發(fā)揚(yáng)光大，如果不能和現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)地結(jié)合起來，就算申請(qǐng)了世界遺產(chǎn)又如何。比傳統(tǒng)節(jié)日“申遺”更重要的是什么？由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭巴黎時(shí)間24日被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。作為“申遺”大國(guó)的國(guó)民，聽到這個(gè)消息，心里多少有些酸溜溜。比如馬上就有某大學(xué)的民俗權(quán)威專家信誓旦旦地說：“江陵端午祭其實(shí)與我們的端午節(jié)不是一回事。韓國(guó)的端午祭實(shí)際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成,這與中國(guó)人吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原是兩回事,惟一的相同點(diǎn)是時(shí)間框架，是在中國(guó)的端午節(jié)期間舉行?！边@不免有些自欺欺人。江陵端午祭是韓國(guó)農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期祈求豐年，民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動(dòng)。在進(jìn)行端午祭時(shí)，會(huì)舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長(zhǎng)跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動(dòng)，而這些都是具有韓國(guó)地方特色的。上海外國(guó)語大學(xué)韓國(guó)籍教授在接受某報(bào)采訪時(shí)說，“端午節(jié)很多國(guó)家有，其淵源與中國(guó)也有密切關(guān)系。但是各國(guó)過端午的習(xí)俗各不一樣：中國(guó)有吃粽子的習(xí)俗，但日本和韓國(guó)就沒有；日本人過端午的時(shí)候，男人游泳，女人洗頭；而韓國(guó)人在過端午的時(shí)候，則是男人摔跤，女人洗頭?！鄙虾Ｘ?cái)經(jīng)大學(xué)的韓國(guó)留學(xué)生的補(bǔ)充，就更說明問題了：“端午節(jié)是我們傳統(tǒng)教育的一部分，在我們的課本中就有??過端午節(jié)時(shí)，我們會(huì)去奶奶家，大家聚在一起吃艾糕(用艾草做的一種糕)。”很顯然，“端午節(jié)”與“端午祭”到底是不是一回事，在具體了解了韓國(guó)江陵端午祭是怎么回事之后，答案已經(jīng)變得極其簡(jiǎn)單明了，再來討論意義不大。值得我們深思的倒是韓國(guó)籍教授說的一句話：“因?yàn)榻晁拿姝h(huán)山，所以韓國(guó)的江陵端午祭保存完整，且別具特色。”要知道，端午節(jié)在中國(guó)本來也是祭祀活動(dòng)。我們保存得如何？還有多少特色？才是問題的要害。這讓我想起今年中秋節(jié)前夕，由某新聞網(wǎng)站等發(fā)起并宣布，將于今年中秋節(jié)前正式啟動(dòng)申報(bào)世遺程序。并聲稱，網(wǎng)上簽名贊成中秋申遺的網(wǎng)民人數(shù)已經(jīng)超過70萬人，“中秋申遺”將由國(guó)家文化部直接進(jìn)行。網(wǎng)上自然又爆炒了一番。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年10月頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”系指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！卑催@個(gè)定義，中國(guó)的一些傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明、端午、中秋等，差不多都具備申遺的資格了――我在想，世界其他國(guó)家和民族差不多都會(huì)有自己的民族傳統(tǒng)節(jié)日，也都有著悠久歷史和文化內(nèi)涵，要是都有興趣來“申遺”，那可真就熱鬧了?；剡^頭來講，即使具備世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的”資格，我們那些傳統(tǒng)節(jié)日目前在中國(guó)內(nèi)地的傳承和重視程度，并不如人們想象和宣傳的那個(gè)樣子，除了給商家促銷活動(dòng)提供了商機(jī)，忙碌的人們象征性的吃點(diǎn)個(gè)性食品，連個(gè)假日都享受不到，有幾人還有心思去團(tuán)圓、賞月、祭祀？又更遑論傳承文化？大約韓國(guó)的江陵端午祭“申遺”成功，傷了我們的自尊心，可以想見，新一輪的“申遺”活動(dòng)又該“刻不容緩”了。可是，既然是遺產(chǎn)，終歸是歷史形成的，歷史上屬于誰，應(yīng)該是很清楚和明確的；至于現(xiàn)在誰傳承得好，以及保存和保護(hù)得如何，恐怕是更為重要的――歷史上的所有并不都能成為現(xiàn)實(shí)歸屬的有效證據(jù)的。因此，對(duì)于像端午、中秋等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，我們現(xiàn)在首先要爭(zhēng)取的，恐怕不是“申遺”，而是真正的傳承傳統(tǒng)，做到“薪火相傳”，把節(jié)日實(shí)實(shí)在在地過起來；其次是盡快列為國(guó)家公眾假日，讓人們有時(shí)間和精力來盡情享受節(jié)日的文化和快樂。對(duì)于自己的節(jié)日，只有自己先重視并享受了，才有可能讓別人來重視和分享；寄希望于別人的“欽定”和認(rèn)可，然后自己再來重拾和重視，未免太沒自信，也難得別人的認(rèn)可。最近有消息說，“熱炒已久的將端午、中秋、清明等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日列為法定假日的倡議已經(jīng)提上官方議事日程，目前，專家就此事可行性的咨詢、論證工作基本完成，如一切順利，有望在明年進(jìn)入立法程序”。我想，這才是實(shí)在而值得慶幸的舉動(dòng)。韓國(guó)端午祭申遺成功不是壞事巴黎時(shí)間11月24日，韓國(guó)的江陵端午祭終于被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。在此之前，盡管他們的端午祭跟我們的端午節(jié)除了名目上近似、實(shí)質(zhì)上不完全是一回事，但當(dāng)他們提出申報(bào)之時(shí)，我們這邊很是掀起了軒然大波，乃至響起了“保衛(wèi)端午節(jié)”的呼聲，頗有點(diǎn)悲壯色彩。端午祭申報(bào)成功不是壞事。放下“正統(tǒng)”的架子，我們得承認(rèn)，給端午祭這一“鬧”，乃至“鬧”成了，還是帶給了我們?cè)S多啟示的。其中，最重要的一點(diǎn)是怎樣珍視自己的傳統(tǒng)節(jié)日。因此，我不能同意中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉魁立先生評(píng)價(jià)韓國(guó)申報(bào)所以成功的觀點(diǎn)，他說:“聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)無形遺產(chǎn)申報(bào)的要求是每個(gè)國(guó)家每?jī)赡瓴拍苌陥?bào)一項(xiàng)，中國(guó)急需保護(hù)的無形遺產(chǎn)很多，所以才導(dǎo)致此次韓國(guó)搶先申報(bào)?！憋@然，這是認(rèn)為人家鉆了“空子”。如果端午祭的申報(bào)成功算是給了我們一個(gè)“教訓(xùn)”的話，那么，從這樣的觀點(diǎn)中我們并沒有看到絲毫的警醒意味。身在其中，我們對(duì)自己的傳統(tǒng)節(jié)日是什么態(tài)度，是無須多言的；看看人家是怎么珍視的呢？至少不是停留在書本的沾沾自喜上，也不是停留在年歲稍大的人們的記憶里，而是生動(dòng)地呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中。用另外一位比較客觀的專家的話說，“韓國(guó)把傳統(tǒng)的文化活動(dòng)注入了現(xiàn)代的元素，成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并得到了國(guó)際認(rèn)同”。也就是說，人家不是像搶注域名那樣要和我們爭(zhēng)個(gè)端午的“名分”了事，而是實(shí)實(shí)在在地拿出了自己的東西。端午祭申報(bào)成功，歸根到底在于水到渠成。對(duì)物質(zhì)寶貝來說，你自己不珍惜，如果還屬于你的，就可以攥在手里自我炫耀；而文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)，可以超越種族、國(guó)界，起源于你這里又怎么樣？同樣能夠在人家那里傳承、創(chuàng)新。因?yàn)槎宋缂馈棒[”了一下，為了“保衛(wèi)”，我們這里才重新重視劃龍舟，尋艾蒿斗百草也才又成了津津樂道的所謂內(nèi)涵。先不要說注入“現(xiàn)代元素”，單就這種“覺醒”本身也實(shí)在是給逼的，不是骨子里的覺醒?，F(xiàn)在還沒人爭(zhēng)中秋、爭(zhēng)春節(jié)，我們這里也就還不慌不忙。在今年這個(gè)中秋，除了打擊“天價(jià)月餅”，實(shí)在想不起還有什么文化行為；在即將到來的春節(jié)，除了弄臺(tái)晚會(huì)，可有其他文化上的打算？像文物保護(hù)一樣，放著那么多瀕危的真文物不理不睬，營(yíng)建外表光鮮的假古董各地都趨之若鶩；放著那么多真正的傳統(tǒng)節(jié)日不聞不問，對(duì)越來越多的古人的政府公祭活動(dòng)卻越來越搞得聲勢(shì)浩大。這樣下去的話，我們的傳統(tǒng)節(jié)日再“丟”幾個(gè)，又有什么可奇怪的？不久前看到一則消息，中國(guó)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審委員會(huì)有意將廣繡定點(diǎn)到潮州，馬上有專家認(rèn)為“這將是廣州的悲哀”。既然你已經(jīng)承認(rèn)“目前潮州刺繡比廣州發(fā)達(dá)很多”，外行如筆者就不理解“悲哀”在哪里。端午祭的申報(bào)成功告訴我們，躺在“資格”上吃飯，在我們習(xí)以為常，在國(guó)際上并不認(rèn)可，認(rèn)可的是文化的民間基礎(chǔ)。諸如讓幾個(gè)混得臉熟的人，走馬燈似地穿梭于各種晚會(huì)，充其量只是虛張聲勢(shì)。這也提醒廣東文化大省建設(shè)，應(yīng)當(dāng)扎扎實(shí)實(shí)地從弘揚(yáng)本省最具特色的民間文化、培育民間力量抓起。論中韓高句麗爭(zhēng)端問題中國(guó)一網(wǎng)友關(guān)于高句麗歷史問題的評(píng)述 最近幾年中韓兩國(guó)關(guān)于歷史問題糾紛不斷，而且已經(jīng)演變?yōu)轭I(lǐng)土爭(zhēng)端，許多國(guó)人義憤填膺，我無意再作一篇討韓檄文，本文的目的旨在客觀分析各種史料以尋求韓國(guó)歷史的真相?！}記官方對(duì)古代歷史的敘述韓國(guó)駐中國(guó)大使館的網(wǎng)站這樣敘述韓國(guó)的古代歷史：韓國(guó)歷史可追溯到公元前2333年。據(jù)說，韓國(guó)歷史上的傳奇人物檀君，是天神之子與一位以熊為圖騰的部落的女子所生。檀君建立了韓國(guó)歷史上第一個(gè)王國(guó)。歷史學(xué)家將韓國(guó)的這段早期歷史階段稱為“古朝鮮”時(shí)代。古代韓國(guó)最初以組成小城邦的氏族社會(huì)為特征，各小城邦又逐漸合并成政治結(jié)構(gòu)復(fù)雜的部落聯(lián)盟，并最終形成了王國(guó)。在這些部落聯(lián)盟中，位于鴨綠江中游的高句麗（公元前37公元668）最先建國(guó)。高句麗富于侵略性的軍隊(duì)逐一征服了周圍的部落，并在公元313年甚至攻占了中國(guó)的樂浪地區(qū)。百濟(jì)（公元前18公元660）是由位于今天的漢城附近漢江南面的一個(gè)小城邦發(fā)展而成的類似高句麗的部落聯(lián)盟王國(guó)。百濟(jì)于近肖古王（346375在位）統(tǒng)治時(shí)期發(fā)展成為一個(gè)由貴族統(tǒng)治的中央集權(quán)的國(guó)家。新羅王國(guó)（公元前57公元935）位于韓半島最南端，最初是三國(guó)中最弱小、最落后的國(guó)家。然而由于在地理上遠(yuǎn)離中國(guó)的影響，它很容易接受非中國(guó)的外來習(xí)俗和思想。6世紀(jì)中葉，新羅王國(guó)征服了臨近的伽倻王國(guó)（從1世紀(jì)中葉至6世紀(jì)中葉在韓半島南部地區(qū)發(fā)展起來的一批城邦國(guó)家）并與中國(guó)唐朝結(jié)成軍事同盟，征服了高句麗和百濟(jì)王國(guó)。文中以“檀君開國(guó)”的神話傳說作為韓國(guó)歷史的開端，中國(guó)的“三皇五帝”沒有任何文物證據(jù)，也可以認(rèn)為是神話傳說。中國(guó)從黃帝算起自稱有5000年文明史，韓國(guó)從檀君算起也聲稱有5000年歷史，兩國(guó)的做法彼此彼此。不過韓國(guó)人的推算精確到公元前2333年就有些夸張了，而且從“檀君朝鮮”直接進(jìn)入到公元前1世紀(jì)到公元10世紀(jì)的所謂“三國(guó)時(shí)代”（高勾麗、百濟(jì)、新羅），不知是有意還是無意地忽略了中國(guó)史籍中記載的“箕子朝鮮”和“衛(wèi)滿朝鮮”兩段在“三國(guó)時(shí)代”之前的史實(shí)。在另一家韓國(guó)網(wǎng)站“韓國(guó)在線”,有著更為詳細(xì)的敘述，其中提到箕子朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮，還認(rèn)為韓民族是東夷的后代（歷史學(xué)界認(rèn)為商族征服夏族入主中原之前是東夷的一支，《孟子》記載舜也是東夷人：舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也）——史籍稱古朝鮮人為“東夷”，意即東邊的弓箭手。他們遍布于滿洲、中國(guó)東部沿海、長(zhǎng)江以北和韓半島。東夷人中有一個(gè)神話，傳說立國(guó)者檀君系天上下凡的父親和一位以熊為圖騰的部落女子所生。據(jù)說他于公元前2233年開始統(tǒng)治，他的后代在朝鮮——“黎明寧?kù)o之國(guó)”——執(zhí)政達(dá)一千余年。當(dāng)周朝伐殷時(shí)，東夷人移向滿洲和韓半島，因?yàn)槟抢餁夂驐l件較好。看來他們保持著團(tuán)結(jié)，因?yàn)橹袊?guó)大圣人孔子和孟子曾贊揚(yáng)他們親密友愛，恪守禮儀。在中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，黃海西岸的東夷同周朝人發(fā)生沖突。這導(dǎo)致他們向滿洲南部和韓半島遷移。東夷還有其他一些部落，即居住在滿洲地區(qū)的貉和居住在韓半島上的韓人，他們都屬于通古斯族，語言上屬阿爾泰語系。當(dāng)殷朝崩潰時(shí)，殷國(guó)臣民箕子約在公元前11世紀(jì)進(jìn)入檀君的轄土，引進(jìn)殷國(guó)的文化。接著，由于中國(guó)東北地區(qū)的燕國(guó)入侵，古朝鮮在公元前3世紀(jì)喪失了遼河以西的領(lǐng)土。這時(shí)候，出現(xiàn)了鐵器時(shí)代文明，戰(zhàn)國(guó)諸國(guó)向東驅(qū)趕難民。移民中有一個(gè)叫衛(wèi)滿的，在古朝鮮出任軍事指揮官，以鴨綠江為基地把準(zhǔn)王趕到南方，篡奪了政權(quán)。但在公元前109年，漢武帝發(fā)兵由陸海兩路進(jìn)犯位于遼河口的古朝鮮。兩年后，古朝鮮被打敗，中國(guó)在滿洲南部和韓半島北部設(shè)立了四個(gè)都督府。這四個(gè)都督府建立之后不久，韓國(guó)的進(jìn)攻變得猛烈起來，所有四個(gè)都督府均于公元313年被摧垮了。文中承認(rèn)商朝滅亡之后，商的貴族箕子帶領(lǐng)一部分臣民進(jìn)入朝鮮半島