【文章內容簡介】 薩滿祭祀、民間藝術展示等內容構成,這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事,“惟一的相同點是時間框架,都是在中國的端午節(jié)期間舉行?！边@次韓國申遺成功，實際上給我們帶來了很好的啟迪：他們把傳統(tǒng)的文化活動注入了現(xiàn)代的元素,成功地實現(xiàn)了現(xiàn)代轉型,并得到了國際認同，對于中國文化遺產的保護有借鑒意義。話雖如此，在感情上我們還是一時難以接受，可是該怪誰呢，很多東西只是失去的時候才覺得珍貴。“丟了”一個端午，我們該吃粽子還是要吃，紀念屈原的儀式還是要繼續(xù)，端午不會因為被韓國人申請了世界遺產而變得陌生，想想我們所擁有的那些文化傳統(tǒng)吧，如果我們不能發(fā)揚光大，如果不能和現(xiàn)代社會有機地結合起來，就算申請了世界遺產又如何。比傳統(tǒng)節(jié)日“申遺”更重要的是什么？由韓國申報的江陵端午祭巴黎時間24日被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質遺產代表作”。作為“申遺”大國的國民，聽到這個消息，心里多少有些酸溜溜。比如馬上就有某大學的民俗權威專家信誓旦旦地說：“江陵端午祭其實與我們的端午節(jié)不是一回事。韓國的端午祭實際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術展示等內容構成,這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事,惟一的相同點是時間框架，是在中國的端午節(jié)期間舉行?！边@不免有些自欺欺人。江陵端午祭是韓國農耕社會時期祈求豐年，民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動。在進行端午祭時，會舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動，而這些都是具有韓國地方特色的。上海外國語大學韓國籍教授在接受某報采訪時說，“端午節(jié)很多國家有，其淵源與中國也有密切關系。但是各國過端午的習俗各不一樣：中國有吃粽子的習俗，但日本和韓國就沒有；日本人過端午的時候，男人游泳，女人洗頭；而韓國人在過端午的時候，則是男人摔跤，女人洗頭。”上海財經大學的韓國留學生的補充，就更說明問題了：“端午節(jié)是我們傳統(tǒng)教育的一部分，在我們的課本中就有??過端午節(jié)時，我們會去奶奶家，大家聚在一起吃艾糕(用艾草做的一種糕)。”很顯然，“端午節(jié)”與“端午祭”到底是不是一回事，在具體了解了韓國江陵端午祭是怎么回事之后，答案已經變得極其簡單明了，再來討論意義不大。值得我們深思的倒是韓國籍教授說的一句話：“因為江陵四面環(huán)山，所以韓國的江陵端午祭保存完整，且別具特色?！币?，端午節(jié)在中國本來也是祭祀活動。我們保存得如何？還有多少特色？才是問題的要害。這讓我想起今年中秋節(jié)前夕，由某新聞網站等發(fā)起并宣布，將于今年中秋節(jié)前正式啟動申報世遺程序。并聲稱，網上簽名贊成中秋申遺的網民人數已經超過70萬人，“中秋申遺”將由國家文化部直接進行。網上自然又爆炒了一番。據聯(lián)合國教科文組織于2003年10月頒布的《保護非物質文化遺產公約》的定義，“非物質文化遺產”系指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”按這個定義，中國的一些傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明、端午、中秋等，差不多都具備申遺的資格了――我在想，世界其他國家和民族差不多都會有自己的民族傳統(tǒng)節(jié)日，也都有著悠久歷史和文化內涵，要是都有興趣來“申遺”，那可真就熱鬧了?；剡^頭來講，即使具備世界“非物質文化遺產的”資格，我們那些傳統(tǒng)節(jié)日目前在中國內地的傳承和重視程度，并不如人們想象和宣傳的那個樣子，除了給商家促銷活動提供了商機，忙碌的人們象征性的吃點個性食品，連個假日都享受不到，有幾人還有心思去團圓、賞月、祭祀？又更遑論傳承文化？大約韓國的江陵端午祭“申遺”成功，傷了我們的自尊心，可以想見，新一輪的“申遺”活動又該“刻不容緩”了?？墒牵热皇沁z產，終歸是歷史形成的，歷史上屬于誰，應該是很清楚和明確的；至于現(xiàn)在誰傳承得好，以及保存和保護得如何，恐怕是更為重要的――歷史上的所有并不都能成為現(xiàn)實歸屬的有效證據的。因此，對于像端午、中秋等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，我們現(xiàn)在首先要爭取的，恐怕不是“申遺”，而是真正的傳承傳統(tǒng)，做到“薪火相傳”，把節(jié)日實實在在地過起來；其次是盡快列為國家公眾假日，讓人們有時間和精力來盡情享受節(jié)日的文化和快樂。對于自己的節(jié)日，只有自己先重視并享受了，才有可能讓別人來重視和分享；寄希望于別人的“欽定”和認可，然后自己再來重拾和重視，未免太沒自信，也難得別人的認可。最近有消息說，“熱炒已久的將端午、中秋、清明等中國傳統(tǒng)節(jié)日列為法定假日的倡議已經提上官方議事日程，目前，專家就此事可行性的咨詢、論證工作基本完成，如一切順利，有望在明年進入立法程序”。我想，這才是實在而值得慶幸的舉動。韓國端午祭申遺成功不是壞事巴黎時間11月24日，韓國的江陵端午祭終于被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”。在此之前，盡管他們的端午祭跟我們的端午節(jié)除了名目上近似、實質上不完全是一回事，但當他們提出申報之時，我們這邊很是掀起了軒然大波，乃至響起了“保衛(wèi)端午節(jié)”的呼聲，頗有點悲壯色彩。端午祭申報成功不是壞事。放下“正統(tǒng)”的架子，我們得承認，給端午祭這一“鬧”，乃至“鬧”成了，還是帶給了我們許多啟示的。其中，最重要的一點是怎樣珍視自己的傳統(tǒng)節(jié)日。因此，我不能同意中國民俗學會理事長、中國社會科學院研究員劉魁立先生評價韓國申報所以成功的觀點，他說:“聯(lián)合國教科文組織對無形遺產申報的要求是每個國家每兩年才能申報一項，中國急需保護的無形遺產很多，所以才導致此次韓國搶先申報?！憋@然，這是認為人家鉆了“空子”。如果端午祭的申報成功算是給了我們一個“教訓”的話，那么，從這樣的觀點中我們并沒有看到絲毫的警醒意味。身在其中，我們對自己的傳統(tǒng)節(jié)日是什么態(tài)度，是無須多言的；看看人家是怎么珍視的呢？至少不是停留在書本的沾沾自喜上，也不是停留在年歲稍大的人們的記憶里，而是生動地呈現(xiàn)于現(xiàn)實生活中。用另外一位比較客觀的專家的話說，“韓國把傳統(tǒng)的文化活動注入了現(xiàn)代的元素，成功地實現(xiàn)了現(xiàn)代轉型，并得到了國際認同”。也就是說，人家不是像搶注域名那樣要和我們爭個端午的“名分”了事，而是實實在在地拿出了自己的東西。端午祭申報成功，歸根到底在于水到渠成。對物質寶貝來說，你自己不珍惜，如果還屬于你的，就可以攥在手里自我炫耀；而文化遺產，非物質，可以超越種族、國界，起源于你這里又怎么樣？同樣能夠在人家那里傳承、創(chuàng)新。因為端午祭“鬧”了一下，為了“保衛(wèi)”，我們這里才重新重視劃龍舟，尋艾蒿斗百草也才又成了津津樂道的所謂內涵。先不要說注入“現(xiàn)代元素”，單就這種“覺醒”本身也實在是給逼的，不是骨子里的覺醒?，F(xiàn)在還沒人爭中秋、爭春節(jié)，我們這里也就還不慌不忙。在今年這個中秋，除了打擊“天價月餅”，實在想不起還有什么文化行為；在即將到來的春節(jié)，除了弄臺晚會，可有其他文化上的打算？像文物保護一樣，放著那么多瀕危的真文物不理不睬，營建外表光鮮的假古董各地都趨之若鶩；放著那么多真正的傳統(tǒng)節(jié)日不聞不問，對越來越多的古人的政府公祭活動卻越來越搞得聲勢浩大。這樣下去的話，我們的傳統(tǒng)節(jié)日再“丟”幾個，又有什么可奇怪的？不久前看到一則消息，中國申報世界非物質文化遺產評審委員會有意將廣繡定點到潮州，馬上有專家認為“這將是廣州的悲哀”。既然你已經承認“目前潮州刺繡比廣州發(fā)達很多”，外行如筆者就不理解“悲哀”在哪里。端午祭的申報成功告訴我們，躺在“資格”上吃飯，在我們習以為常，在國際上并不認可，認可的是文化的民間基礎。諸如讓幾個混得臉熟的人，走馬燈似地穿梭于各種晚會，充其量只是虛張聲勢。這也提醒廣東文化大省建設，應當扎扎實實地從弘揚本省最具特色的民間文化、培育民間力量抓起。論中韓高句麗爭端問題中國一網友關于高句麗歷史問題的評述 最近幾年中韓兩國關于歷史問題糾紛不斷，而且已經演變?yōu)轭I土爭端，許多國人義憤填膺，我無意再作一篇討韓檄文，本文的目的旨在客觀分析各種史料以尋求韓國歷史的真相?！}記官方對古代歷史的敘述韓國駐中國大使館的網站這樣敘述韓國的古代歷史：韓國歷史可追溯到公元前2333年。據說，韓國歷史上的傳奇人物檀君，是天神之子與一位以熊為圖騰的部落的女子所生。檀君建立了韓國歷史上第一個王國。歷史學家將韓國的這段早期歷史階段稱為“古朝鮮”時代。古代韓國最初以組成小城邦的氏族社會為特征，各小城邦又逐漸合并成政治結構復雜的部落聯(lián)盟，并最終形成了王國。在這些部落聯(lián)盟中，位于鴨綠江中游的高句麗（公元前37公元668）最先建國。高句麗富于侵略性的軍隊逐一征服了周圍的部落，并在公元313年甚至攻占了中國的樂浪地區(qū)。百濟（公元前18公元660）是由位于今天的漢城附近漢江南面的一個小城邦發(fā)展而成的類似高句麗的部落聯(lián)盟王國。百濟于近肖古王（346375在位）統(tǒng)治時期發(fā)展成為一個由貴族統(tǒng)治的中央集權的國家。新羅王國（公元前57公元935）位于韓半島最南端，最初是三國中最弱小、最落后的國家。然而由于在地理上遠離中國的影響，它很容易接受非中國的外來習俗和思想。6世紀中葉，新羅王國征服了臨近的伽倻王國（從1世紀中葉至6世紀中葉在韓半島南部地區(qū)發(fā)展起來的一批城邦國家）并與中國唐朝結成軍事同盟，征服了高句麗和百濟王國。文中以“檀君開國”的神話傳說作為韓國歷史的開端，中國的“三皇五帝”沒有任何文物證據，也可以認為是神話傳說。中國從黃帝算起自稱有5000年文明史，韓國從檀君算起也聲稱有5000年歷史，兩國的做法彼此彼此。不過韓國人的推算精確到公元前2333年就有些夸張了，而且從“檀君朝鮮”直接進入到公元前1世紀到公元10世紀的所謂“三國時代”（高勾麗、百濟、新羅），不知是有意還是無意地忽略了中國史籍中記載的“箕子朝鮮”和“衛(wèi)滿朝鮮”兩段在“三國時代”之前的史實。在另一家韓國網站“韓國在線”,有著更為詳細的敘述，其中提到箕子朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮，還認為韓民族是東夷的后代（歷史學界認為商族征服夏族入主中原之前是東夷的一支，《孟子》記載舜也是東夷人：舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也）——史籍稱古朝鮮人為“東夷”，意即東邊的弓箭手。他們遍布于滿洲、中國東部沿海、長江以北和韓半島。東夷人中有一個神話，傳說立國者檀君系天上下凡的父親和一位以熊為圖騰的部落女子所生。據說他于公元前2233年開始統(tǒng)治，他的后代在朝鮮——“黎明寧靜之國”——執(zhí)政達一千余年。當周朝伐殷時，東夷人移向滿洲和韓半島，因為那里氣候條件較好。看來他們保持著團結，因為中國大圣人孔子和孟子曾贊揚他們親密友愛，恪守禮儀。在中國的戰(zhàn)國時代，黃海西岸的東夷同周朝人發(fā)生沖突。這導致他們向滿洲南部和韓半島遷移。東夷還有其他一些部落，即居住在滿洲地區(qū)的貉和居住在韓半島上的韓人，他們都屬于通古斯族，語言上屬阿爾泰語系。當殷朝崩潰時，殷國臣民箕子約在公元前11世紀進入檀君的轄土，引進殷國的文化。接著，由于中國東北地區(qū)的燕國入侵，古朝鮮在公元前3世紀喪失了遼河以西的領土。這時候，出現(xiàn)了鐵器時代文明，戰(zhàn)國諸國向東驅趕難民。移民中有一個叫衛(wèi)滿的，在古朝鮮出任軍事指揮官，以鴨綠江為基地把準王趕到南方，篡奪了政權。但在公元前109年，漢武帝發(fā)兵由陸海兩路進犯位于遼河口的古朝鮮。兩年后，古朝鮮被打敗，中國在滿洲南部和韓半島北部設立了四個都督府。這四個都督府建立之后不久，韓國的進攻變得猛烈起來，所有四個都督府均于公元313年被摧垮了。文中承認商朝滅亡之后，商的貴族箕子帶領一部分臣民進入朝鮮半島