【文章內(nèi)容簡介】 解參學(xué)道德；信仰道德學(xué)習(xí)道德；傳承道德，踐行道德。我們首先要真懂真明何謂道德？我們講道德又有何用。道德與生命有何關(guān)系？！搞懂啦道德概念；搞懂啦道德道德的作用？！道德，是宇宙自然法則不可改變、不可抗拒的規(guī)律作用；是決定一切發(fā)生發(fā)展、生存消亡的本源；是各種文化學(xué)習(xí)、文化研究的統(tǒng)一至點(diǎn)。老子有五千言的經(jīng)論為釋，揭示了七大規(guī)律，供人認(rèn)識理解道與德。道德，道遍萬物，貫穿一切，無不在道中。是宇宙不變的本體，老子釋有七律參明，并在一切存在、運(yùn)動中普示普證其不可抗拒不可更改性。正是這一道的本體、究竟、統(tǒng)一、不變存在，才綱紀(jì)了一切生命行為的禍福生死、勝敗苦樂。說其有拿不來、摸不著、看不見，說其無律不離、則不廢、果不昧。而且人類一切文化、一切行為都不外是在試圖超越著什么，又試圖在得到著什么。如果把這兩個東西統(tǒng)以道代稱究之，結(jié)果可能真的非常意外的明確，而且它們本來就一個不可變的東西。所以是否可結(jié)論，人類一切文化、一切行為的奔波、分爭、尋究其最終本質(zhì)，都不外是在求道、識道、用道、合道、直至得道而一弊之。若以識論之，道是絕對真理的極頂，若以在論之，道是相對至明的極心，普查人類的所有真理追求和設(shè)想，無一比老子的道更準(zhǔn)確、更真實(shí)、更本然、更周圓。妙音賜禪，以究竟有而極虛、究竟無而極真、究竟尊而不為、究竟卑而不改、究竟生而若滅、究竟死而若生，故成一切生追求的最終統(tǒng)一最佳自然自在真本然。德是道之用，是智慧、能量、境界、依受的實(shí)土之積，是智明的選擇，是主體我對依體眾順逆的利害。體用只可分解識而不能分立存，其合于道者曰積德自進(jìn)道明，其背于道者耗德自墜苦暗。社會的權(quán)如此、勢如此、命如此，無一能超越道的德能綱紀(jì)。德中包括德能、德為、德受，為是緣起之根、聚散之因、運(yùn)命之本。為的最佳效果是無不為，為的最高形式是無以為，單從字面之識實(shí)難確見老子真面目，不免錯判出唯心、消積的反向誤導(dǎo)。有為執(zhí)皮，無為及本，生活社會中如果不存在無效于有、柔制于剛的事實(shí)，那就不是道的普遍性了。比如一件事的不同處理就本在著有無之別，而且無處不有，遍及世宇。無為不背有為，德治不背法治，只是明確揭示為的最佳狀態(tài)。人墜水中不為何以救，世面淪喪不治何以止。但法治不棄教治、不棄德治，這就是有無的統(tǒng)一，這就是不可能社會始終處在有為的法治狀態(tài)。當(dāng)下生滅有亦無，當(dāng)下執(zhí)著無亦有，統(tǒng)一落實(shí)于生命的全部支撐是眾生。在這個實(shí)土上，古今圣明同倡范樸明天下、寧天下，此既德的無教無不教、無為無不為。下面我們就從認(rèn)識老子開始：《老子》介紹《老子》相傳是春秋末期楚國李耳騎青牛隱西關(guān)去，經(jīng)函谷關(guān)緣尹喜求賜所留的珍典。李耳，據(jù)司馬遷《史記》載，姓李，名耳，子聃，是楚國苦縣（現(xiàn)河南鹿邑縣）人，曾從任周王室藏書官。因其相傳天孕八十一載，生來就是白發(fā)的老者，并有先天地生之說，故名老子。他“介然有知”，超時(shí)空演義著道，開天為三皇的天師，黃帝問道時(shí)名伊成子，春秋末稱李耳，始終不離中國這塊沃土，是中國道文化的創(chuàng)造人，是人類啟今為止能揭示宇宙萬物本體的唯一至尊圣哲，冠人類文化的圣頂?！独献印啡?jīng)五千字，寓五千運(yùn)，分上下兩部，上部重在道境道律之體，下部重在德理德法之用。凡經(jīng)，特別是本體之經(jīng)，絕不是著識于字，而是全存字里行間不可言名至及的境和義。沒有吃過“辣椒”，把這兩個字讀一千遍、悟一萬年，也無法說吃的真滋味。水字很好寫，但渴了不能喝、旱了不澆田，是字并非水，都是非常名。錢學(xué)森超三維，愛因斯坦證十維寫廣義，用我們欲執(zhí)境界中的三維思維看老子，好比我們地球人并不會感覺到地在轉(zhuǎn)在動中。老子處全維的本體心，自徹時(shí)空始末，萬物動變，是絕對真理的知者，而我們處在欲障的小小千里，外有無盡所不見，內(nèi)有無盡所不知，故必難知難解無內(nèi)無外的老太上。有障之心不了無障之義，這是捧經(jīng)的理性和必知，用唯心唯物的我卡之尺①判量老子，如若說太陽一米高的時(shí)候。事實(shí)中太陽永遠(yuǎn)沒有一米高的時(shí)候，那么到底是太陽錯了，還是說者錯了？這叫位置比量不同的自量說。所以學(xué)經(jīng)首先要開放自己，要善能既學(xué)既習(xí)的認(rèn)識老子，是解經(jīng)義。不解老子不入經(jīng)義，不入經(jīng)義不解老子，老子處時(shí)空零動狀態(tài)，這是本參讀使用《老子》書名的所在，亦在提出一個可能太需思索和禪解的命題，或許大有益。《老子》經(jīng)境義身不二，為萬物蒼生說，為直觀天下域中四居其一說，為德政道在天下說，是絕對本體真理說，是德普天下真知宇宙規(guī)律說，是徹一切知的無有能比了然說。天地間老子開道，釋迦證道，墨子欲效道，孔子在禮中欲用道，大千多元識生在找道，道生一、二、三，太極三有生易經(jīng)，演證萬物天道左旋的動變七律欲執(zhí)輪回。釋迦承道直虛了性，中國道教丹術(shù)隱傳，都在歸行中顯證了道用的起人之智和大德品行；黃帝內(nèi)經(jīng)為世表道逝復(fù)合二十五友的生運(yùn)之理，其治未病不治已病的深湛理法，亦為政治經(jīng)濟(jì)普用通行通效的無為之法；孫子是不得已兵道客處惡逆之法，亦為抗事的奇用通則?？傊烙脽o限量，背逆取自亡，大千萬物無一不在共同演說如是法。人類四大古代文明僅存中國道，使命責(zé)任決定舍道無根棄道無性，中華民族的全部價(jià)值就在運(yùn)載傳承了必將承救造福整個人類以及所有蒼生的道。注有太上血統(tǒng)的中國人，正是憑借擁有了這一無上的生存財(cái)富，才大律決定了東方中國的世界性必然崛起。《老子》全經(jīng)，無論名道言德，無論明智言用，都無不集中在“有無”二字的轉(zhuǎn)變之中。從無生有知因生，由有還無歸恒常。故經(jīng)者常證，知律達(dá)理還到無，不可惑；德者常無，處能生不生之中，不可違；道者常常，能生之本不可失。是中，道者不德，德者不經(jīng)，經(jīng)者不義，義者不佛。只有德處無中自不欲、自虛下、自清靜，自不自以為而能無以為。生活中很多文化藝術(shù)科技發(fā)明創(chuàng)作恰恰都是無以為的自然崩生。所以學(xué)