【文章內(nèi)容簡介】 于新的實踐和新的發(fā)展。這樣，我們就能夠不斷地弘揚與時俱進(jìn)的精神，堅定地站在時代潮流的前頭，創(chuàng)造前人沒有的理論，解決新問題，開創(chuàng)新事業(yè)?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】 [1]《人民網(wǎng) 論述》北京市委黨校副研究員 楊德山，2011年06月21日[2]《胡錦濤“三個代表”思想》[3]《“三個代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要》[4]《人民網(wǎng) 學(xué)習(xí)要堅持與時俱進(jìn)精神》邢賁思[5]《黨的指導(dǎo)思想與時俱進(jìn)的偉大成果 武國友。胡永強》寫作過程：在編寫論文的過程中，在圖書館借閱了“三個代表”與時俱進(jìn)的相關(guān)書籍，并參考了書中有關(guān)與時俱進(jìn)的文本內(nèi)容。并且整理收集了重要信息。不僅遇到了一些事例稀少的困難，而且在編寫中對大量信息的整理也十分的費力。在此基礎(chǔ)上大量收集了考試吧上的網(wǎng)絡(luò)信息作為參考。經(jīng)過一個星期的編寫，終于完成。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論論與時俱進(jìn)系別：電力工程系班級：發(fā)電1035 組員： 方曉強（12）白繼禹（13）張志偉（29）時間：2011/11/18第三篇：與時俱進(jìn)與時俱進(jìn)的馬克思主義內(nèi)容摘要: 進(jìn)入新世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的深刻變化，科學(xué)技術(shù)的日新月異，與一百多年前馬克思主義誕生時的情況已大不相同。中國的基本國情與誕生馬克思主義的西方社會、與誕生列寧主義的俄國的情況也大不相同?，F(xiàn)在的中國與五十多年前、二十多年前的中國也大不相同。我們黨所處的地位和環(huán)境，黨所肩負(fù)的任務(wù)，以及黨員隊伍的狀況，也都發(fā)生了許多重要的變化。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗需要作出理論的概括，廣泛深刻的社會變革呼喚著理論的創(chuàng)新。本文從馬克思時代、列寧時代以及毛澤東、鄧小平等中國的幾個時代論述對于馬克思主義的與時俱進(jìn)以及討論如才能與時俱進(jìn)。關(guān)鍵詞：列寧主義毛澤東思想鄧小平理論三個代表和諧社會與時俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新。馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯結(jié)合變化著的實際不斷探索、創(chuàng)新，為他們創(chuàng)立的科學(xué)理論不斷增添新內(nèi)容。一、早在1872年的《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思恩格斯就指出，“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。①馬克思、恩格斯時時在關(guān)注實踐變化、不斷修正自己理論的同時，還滿懷信心寄希望于未來的馬克思主義者發(fā)展自己創(chuàng)立的學(xué)說。馬克思在自己理論活動的初期就聲明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！瘪R克思、恩格斯早在100多年前就明確提出：“‘所謂社會主義，不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣把它看成是經(jīng)常變化和變革的社會?！雹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的奠基之作。但是，馬克思、恩格斯并不認(rèn)為這一著作中的論斷是一成不變的，隨著實踐和形勢的發(fā)展，他們一旦發(fā)現(xiàn)有的論斷已經(jīng)“過時”，就通過再版的機會及時修改和豐富原來的認(rèn)識。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》出版，在以后的幾十年中，馬克思、恩格斯為它的不同版本寫了多篇序言，在序言中對《共產(chǎn)黨宣言》加以說明、訂正或補充，使之更加完善。他們在1872年德文版序言中指出：“這個《宣言》的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。這些原理的實際運用，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出了革命措施沒特別意義。如果在今天，這一段有不同寫法了。”“由于近25年有了巨大發(fā)展的工人階級政黨組織也發(fā)展起來了，所以這個綱領(lǐng)有些地方過時了?！币陨线@些足以說明馬克思、恩格斯在訂正、豐富、發(fā)展自己的理論。二、列寧主義是馬克思主義體現(xiàn)和發(fā)展作為馬克思主義的繼承者，列寧把馬克思主義基本原理和新的時代特征以及俄國的具體實際相結(jié)合，把馬克思主義發(fā)展到了一個新的階段，即列寧主義階段。列寧對待馬克思主義的態(tài)度是一種既繼承又發(fā)展的科學(xué)態(tài)度，而不是教條主義的態(tài)度。列寧說：“馬克思和恩格斯多次說過，我們的學(xué)說不是教條，而是行動的指南，我想我們應(yīng)當(dāng)首先和特別注意這一點?！绷袑幷J(rèn)為，在整個帝國主義鏈條中出現(xiàn)了薄弱環(huán)節(jié)，社會主義革命可能首先在這里取得突破，因此，一國或數(shù)國首先取得革命勝利的可能性是存在的。俄國當(dāng)時就是帝國主義的薄弱環(huán)節(jié)，在俄國進(jìn)行無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命完全可能取得成功。列寧的這一論斷不僅具有重大的理論意義，而且具有重大的現(xiàn)實意義。十月革命的偉大勝利，正是這一理論指導(dǎo)的結(jié)果，也是馬克思主義具有與時俱進(jìn)品質(zhì)的證明。列寧豐富了馬克思主義，發(fā)展了馬克思主義，列寧主義是馬克思主義與時俱進(jìn)品質(zhì)的體現(xiàn)。三、毛澤東思想是中國化的馬克思主義毛澤東同志是堅持實事求是、與時俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度的典范。他帶領(lǐng)全黨創(chuàng)造性地探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國革命的獨特道路，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想，指導(dǎo)奪取了中國革命的偉大勝利。在社會主義建設(shè)時期，他同樣強調(diào)要以這種態(tài)度對待馬克思主義，探索中國自己的社會主義建設(shè)道路。1959年他指出：“馬克思活著的時候，不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時把所有的這些問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決?！彼?、鄧小平思想的馬克思主義中國化以鄧小平為代表的中國馬克思主義者，針對“兩個凡是”的觀點，鮮明地提出要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想，并引發(fā)了一場“兩個凡是”和“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論。這場討論以“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”觀點的勝利而告終，也為鄧小平理論的形成奠定了思想基礎(chǔ)?！敖夥潘枷?，實事求是”，是鄧小平理論的精髓。正是按照“解放思想，實事求是”的精神，鄧小平提出要對我們以往的錯誤，從理論上正本清源，撥亂反正。他還指出，計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都只是經(jīng)濟(jì)手段。既然市場經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)手段，那么，資本主義可以利用，社會主義也可以利用。這就為我們確立以市場為取向的經(jīng)濟(jì)體制改革指明了方向。正是以鄧小平的這一思想為基礎(chǔ)，黨的十四大提出，要在我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，為我國生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，找到了一種體制上的保證。五、“三個代表”重要思想是馬克思主義與時俱進(jìn)品質(zhì)的集中體現(xiàn)以江澤民總書記為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把堅持鄧小平理論，在實踐中豐富和發(fā)展鄧小平理論，作為自己的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。江澤民多次強調(diào)，馬克思主義不是教條，只有正確運用于實踐并在實踐中不斷發(fā)展才具有強大的生命力?！安荒苣帽颈救タ?qū)嵺`，而是要用實踐去發(fā)展本本?！薄叭绻疡R克思主義變成了一成不變和干巴巴的教條，變成了簡單的說教，脫離了群眾活生生的實踐，那就不會有說服力，也就會喪失生命力?！卑寻l(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、維護(hù)和實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，作為黨和國家全部工作的出發(fā)點和歸結(jié)點。江澤民同志說：“‘三個代表’是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”；要求全黨“一定要堅持把全面落實‘三個代表’要求，統(tǒng)一于黨的建設(shè)的各個方面，統(tǒng)一于黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。江澤民同志強調(diào)：“貫徹‘三個代表’要求，關(guān)鍵在堅持與時俱進(jìn)，核心在保持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅持執(zhí)政為民?！边@一論斷很深刻的。江澤民同志“三個代表”重要思想，是和馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的，是把馬克思主義基本原理和當(dāng)代中國的具體實際相結(jié)合的新論斷，是馬克思主義在當(dāng)代中國發(fā)展的新境界。六、以胡錦濤為代表提出的和諧社會也是與時俱進(jìn)的表現(xiàn)“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。從《尚書》、《周禮》到《說文解字》，和諧兩字都是指音樂的合拍與禾苗的成長，“和”即是“和”，引申表示為各種食物有條不紊、井然有序和相互協(xié)調(diào)，即《中庸》里說的“致中和，天地位焉”和《周禮》中說的“以和邦國，以統(tǒng)百官，以協(xié)萬民”。此外還有很多古今對于和諧及和諧社會的描述。以胡錦濤總書記為核心的黨的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“民主法制，公平正義，誠摯友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處”的和諧社會觀。和諧社會的前提是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，依法治國和人民當(dāng)家作主。和諧社會的核心是：民主法治。和諧社會的要求是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)共同富裕。這些都是與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)文化相適應(yīng)的，是與時俱進(jìn)的重要表現(xiàn)。七、怎樣做到“與時俱進(jìn)”要準(zhǔn)確把握馬克思主義的理論本質(zhì)。馬克思主義理論的發(fā)展歷史及社會主義實踐的經(jīng)驗證明，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須科學(xué)把握和深刻認(rèn)識馬克思主義理論的本質(zhì)特征。胡錦濤同志指出：“辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征?！庇脷v史的與時俱進(jìn)的觀點分析馬克思主義中國化的最新成果，用科學(xué)的世界觀和方法論分析中國發(fā)展中的實際問題。要有對馬克思主義信仰的堅定性。對馬克思主義的信仰問題，是堅持和發(fā)展馬克思主義的首要問題。只有這樣，才能在理論和實踐的發(fā)展出現(xiàn)曲折時經(jīng)受住考驗，并做到敢于與時俱進(jìn)，善于與時俱進(jìn)。另一方面，充分認(rèn)識馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，也有助于我們更好地堅定對馬克思主義的科學(xué)信仰，有助于更好地在堅持中與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義。要處理好繼承和發(fā)