【文章內(nèi)容簡介】 為人類文化的重要形式和載體，是自然美的精練、濃縮與升華。它把人類社會的發(fā)展歷史融入一個個音符之中，“是人類交流的一種基本形式，表達(dá)不同社會群體、種族、階級和階層人們的思想、觀念和情感?！薄叭藙?chuàng)造文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人?！本哂袑θ说摹耙晕亩钡淖饔?，人們在從事音樂文化過程中可以接受文化熏陶，隨著音樂深入人的心靈，文化滲透于人，塑造著人，使它因此美化。正是在這種意義上，我們在這里不是單指音樂，而是突出了它的音樂類的文化性。素質(zhì)，“一般指先天具有的生理心理?xiàng)l件與后天由長期的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和熏陶所形成的各種能力，和對這些能力的形成起著長期穩(wěn)固作用的后天性生理心理?xiàng)l件?！币魳肺幕刭|(zhì)同素質(zhì)一樣，除了是指由人的遺傳因素決定的音樂察賦、音樂感和潛能以外，當(dāng)然“還包括人們通過后天的學(xué)習(xí)、感悟形成的對音樂的理解、懂得了某些音樂知識，經(jīng)過訓(xùn)練掌握了某些音樂技能，經(jīng)由親身參與的音樂表現(xiàn)增強(qiáng)了創(chuàng)造音樂的能力等，”這些是后天學(xué)習(xí)和教育的成果。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里所說的后天學(xué)習(xí)，除了指書本上的學(xué)習(xí)外，更重要的是指參與唱歌、演奏、聽音樂會等音樂實(shí)踐活動中的學(xué)習(xí)。這里所說的教育，除了學(xué)校的教育外，還包括社會環(huán)境的教育、家庭的教育等，其中于無意識間受到的教育就是我們常說的“熏陶”。通過后天的培養(yǎng)學(xué)習(xí)，外在的精神文化產(chǎn)品可以內(nèi)化為人本身的素質(zhì)。一個時代音樂文化發(fā)展的內(nèi)涵、水平，就可以通過這個時代人們具備的音樂文化素質(zhì)水平來體現(xiàn)，這個時候，社會音樂文化的內(nèi)涵就己經(jīng)涵化為人本身的音樂文化素質(zhì)。（ 畢業(yè)論文參考網(wǎng)整理收集論文）音樂文化素質(zhì)培養(yǎng)，作為人的全面素質(zhì)教育的重要組成部分，為素質(zhì)教育做了很好的鋪墊。音樂文化素質(zhì)培養(yǎng)，包含音樂知識、音樂技能、音樂精神三個層次。但是如同其他一切教育一樣，音樂文化素質(zhì)培養(yǎng)并不是簡單的信息灌輸和給予，在傳授基本知識和技能的同時，更要啟迪學(xué)生的智慧，提高其內(nèi)在的感受力，培養(yǎng)他們對音樂的興趣，使其成為一個具有一定音樂欣賞能力的人，使他們能夠從音樂中享受到快樂，樹立正確的音樂審美觀念、審美情趣，培養(yǎng)審美能力，激發(fā)人們對音樂美的愛好和追求，在潛移默化中導(dǎo)致個體的精神陶冶與社會群體的和諧、穩(wěn)定、健康向上等功能與效應(yīng)，審美能力得到提高，以達(dá)到通過音樂來塑造學(xué)生完整的人格與全面的素質(zhì)的目的。當(dāng)然音樂文化素質(zhì)的培養(yǎng)，不可能一跳而就，需要一個長期的過程，循序漸進(jìn)，使大學(xué)生們在掌握技能的同時將音樂文化的內(nèi)涵慢慢的吸收，并形成自身自然掌握的一種技能、修養(yǎng)。同時培養(yǎng)還要注意自我修養(yǎng)培養(yǎng)和接受教育培養(yǎng)相結(jié)合，更有效地提高大學(xué)生音樂文化素質(zhì)的水平。大學(xué)生音樂文化素質(zhì)培養(yǎng)，是實(shí)施大學(xué)生全面素質(zhì)教育的一條重要途徑，在學(xué)校教育改革和當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)的形勢下，針對大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律開展相應(yīng)的音樂文化素質(zhì)培養(yǎng)具有特別深遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)的意義。，其藝術(shù)感染力能夠有效提高大學(xué)生的人文情操 音樂作為人類交流的一種基本形式，表達(dá)著不同社會群體、種族、階級和階層人們的思想、觀念和情感。音樂與其他藝術(shù)一樣，包含著人類文化的共性與個性。它絕不只是消遣、娛樂的生活點(diǎn)綴，而是人的感性生命存在本身。音樂，能夠幫助人類認(rèn)識自身，包括思維模式、價值理念及行為方式。音樂最早產(chǎn)生于原始社會，是氏族公社的ilr物，其目的在于傳授生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和斗爭知識、組織公社成員同心同德對抗與自然界的斗爭。原始的音樂文化，是對當(dāng)時社會實(shí)踐的反映，與當(dāng)時人們對自然界的認(rèn)識緊密聯(lián)系。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，從《詩經(jīng)》中可以看出，我國古代人民在勞動時歌唱，在婚禮上歌唱，在祭祀時歌唱。能歌者能得其意中人，能樂者能有其幸福家，無論婚喪嫁娶或重大節(jié)日，總是有音樂相伴、歌聲相隨。音樂有最強(qiáng)烈的力量深入心靈深處，如果教育方式合適，它們就會浸潤心靈，使它因此美化:如果沒有合適的教育，心靈也就因此而丑化。人民音樂家冼星海說過:“音樂，是人生最大的快樂。是生活中的一股清泉。音樂，是陶冶性情的容爐”。（ 畢業(yè)論文參考網(wǎng)整理收集論文）音樂文化與音樂培養(yǎng)，在培養(yǎng)人的高尚情感及審美情趣和思想品位方面同樣有著舉足輕重和不可替代的作用。能夠充分解讀、欣賞音樂作品的人，被音樂藝術(shù)感染、吸引的人、其內(nèi)在思維與外在行為必然與唯美的價值取向結(jié)緣。音樂雖源于自然之聲，但它卻常常與人的心靈感受相融合。音樂是靈感，是心靈深處的情感體現(xiàn)。音樂訊息，能給與人們歡樂、悲哀、寧靜、急躁、愛戀、高尚、憤怒等豐富多彩的感覺，音樂的內(nèi)蘊(yùn)以人的情感為軸心，對人的感染力極大。當(dāng)音樂作品，音樂文化達(dá)到了真正能夠打動人心的效果，其意義實(shí)際上己經(jīng)超出了原有作品本身而進(jìn)入了塑造心靈的境界。我們在建構(gòu)和諧社會文化，大力倡導(dǎo)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)中推崇“以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，其基點(diǎn)，就是源于對人們內(nèi)心情感的引導(dǎo)和調(diào)動。人們通過對音樂豐富內(nèi)涵的解讀和領(lǐng)悟，通過音樂審美活動，達(dá)到弘揚(yáng)人文品格，提高人生境界，從而提升文化素養(yǎng)的目的。、五育并舉的全面素質(zhì)發(fā)展音樂文化素質(zhì)培養(yǎng)作為實(shí)施素質(zhì)教育，以德智體美勞等全面發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo)中的重要內(nèi)容，就其實(shí)質(zhì)即是“音樂審美素質(zhì)培養(yǎng)”。它不僅培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，啟迪學(xué)生的智慧，開發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的綜合藝術(shù)創(chuàng)造能力。還通過音樂審美活動過程給人的思想道德觀念及智勿以重要的影響音樂文化素質(zhì)培養(yǎng)是推動社會主義精神文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，我們要通過積極、健康的音樂文化素質(zhì)培養(yǎng)，宣揚(yáng)社會主義的真善美，抵制封建主義、資本主義的假惡丑，用社會主義精神文明占領(lǐng)高校的思想文化陣地，使學(xué)生從中領(lǐng)略、欣賞、感受高雅藝術(shù)的真諦，既凈化了校園文化環(huán)境，又使學(xué)生擁有美的情操，美的人生觀，推動校園文化建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)。首先，音樂文化素質(zhì)培養(yǎng)有利于激發(fā)大學(xué)生愛國主義集體主義精神。其次，在教會大學(xué)生認(rèn)識生活，感受生活的同時，音樂文化素質(zhì)培養(yǎng)還可以幫助他們發(fā)展和諧的社會交往能力，更好的適應(yīng)社會。再次，音樂文化素質(zhì)培養(yǎng)有利于大學(xué)生學(xué)會正確調(diào)控情緒、增進(jìn)交流和團(tuán)隊(duì)合作精神。音樂對人的情緒可以起到一定的調(diào)節(jié)作用，健康向上的音樂可以振奮人的精神，鼓舞人的斗志。優(yōu)美抒情的音樂可以給人以愉悅的情感體驗(yàn)，放飛人的心情，安定人的情緒。在音樂文化素質(zhì)培養(yǎng)過程中，教師應(yīng)不斷引導(dǎo)、培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)會選擇音樂疏導(dǎo)情緒、擁有情緒的自控能力。克制沖動，消除自滿和偏激，對同伴和集體充滿信任和熱愛，富有合作精神，是一個人立世處事的重要條件。2音樂教育對大學(xué)生全面素質(zhì)提高的作用音樂教育應(yīng)該有目的的把學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)作為教育目標(biāo)，因?yàn)樗刭|(zhì)表現(xiàn)的是人的綜合、整體的生命質(zhì)量，通過音樂教育能夠?qū)崿F(xiàn)它在人的培養(yǎng)中的特殊作用。（ 畢業(yè)論文參考網(wǎng)整理收集論文）《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出，音樂與相關(guān)文化是音樂課人文科屬性的集中體現(xiàn)，是直接增進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。音樂教育在使學(xué)生了解音樂發(fā)展歷史及相關(guān)文化的同時，擴(kuò)大了音樂文化視野，提離了音樂文化素養(yǎng)。音樂藝術(shù)不是孤立存在的，它是和產(chǎn)生時代、歷史背景以及各地區(qū)相關(guān)的文化緊密聯(lián)系在一起的。任何一種音樂都首先是特定文化的產(chǎn)物，它本身就是受著文化定義的，離開了文化，音樂就成了無源之水，無本之木。許多音樂作品都有著豐富的文化內(nèi)涵，既有瑰麗多姿的民族音樂文化，又有豐富的世界音樂文化。如《阿細(xì)跳月》、《快樂的羅嗦》是彝族的民間音樂，《柞歌》是臺灣高山族的民歌等。在學(xué)習(xí)和欣賞這些歌曲時可以讓學(xué)生了解我國各地區(qū)的民風(fēng)民俗?！堆┙q花》是美國電影《音樂之聲》插曲，在演唱這首歌曲的時候，通過觀看電影，既可以了解美國的歷史文化，還有助于感受歌曲所表達(dá)的感情。《草帽歌》是墨西哥歌曲、《木瓜恰恰恰》是印度尼西亞的歌曲。通過學(xué)習(xí)可以使學(xué)生了解許多國家的風(fēng)土人情，增長知識、開闊眼界。音樂與文學(xué)和繪畫也有著密切的關(guān)系。如:《春江花月夜》是一首琵琶古曲，是根據(jù)琵琶古曲《夕陽策鼓》改編而成的，具有中國古典音樂的特征。標(biāo)題借用唐代詩人白居易《琵琶行》中“春江花朝秋月，往往取酒還獨(dú)傾”的詩句，具有古詩典雅的神韻。它的音樂優(yōu)美、清新，很容易使人聯(lián)想起同名唐詩中“粼粼碧波千萬里，何處春江無明月”詩句，好似一幅清麗、淡雅的山水畫卷?！斗鼱柤哟蚯肥且皇锥砹_斯民歌，和這首歌曲相關(guān)的文化相當(dāng)廣泛，有地理、歷史、繪畫、人物等等。學(xué)生首先可以了解伏爾加河的地理情況，知道了伏爾加河就像是中國的黃河一樣養(yǎng)育了俄羅斯兒女。然后了解俄羅斯的歷史背景，當(dāng)時的俄羅斯是沙皇統(tǒng)治，人民生活困苦，貴族生活卻非常奢侈。在介紹作品的同時還可以找到列賓的名畫《伏爾加河上的纖夫》，畫中作者精心描繪了十一個纖夫的形象，這些纖夫衣衫檻樓，而所拉的船卻非常豪華，畫面通過纖夫的形象和后面船只的對比反映出當(dāng)時社會勞苦大眾的悲慘生活。通過這種綜合的教育方式，學(xué)生可以全方位地了解歌曲的歷史背景和情感，擴(kuò)大了知識面，豐富了學(xué)生的文化內(nèi)涌。音樂的文化內(nèi)涵是非常豐富的，如果在體驗(yàn)音樂的荃礎(chǔ)上，再通過綜合性的相關(guān)文化的學(xué)習(xí)，就可以最大限度地豐畜學(xué)生的音樂體驗(yàn)。音樂教育可以使學(xué)生更透徹地領(lǐng)悟音樂與詩歌、繪畫、服塑、建筑等藝術(shù)門類的互證關(guān)系，更深入地理解音樂與文學(xué)、歷史、哲學(xué)等人文、社會科學(xué)的相互作用。它可以使學(xué)生認(rèn)識到，音樂是人類文化傳承的重要載體，組涵著豐富的文化和歷史內(nèi)涵，反映和表達(dá)了社會的基本價值和文化結(jié)構(gòu)。從感官上感受音樂的同時，從文化方面去理解音樂。從音樂走進(jìn)文化，又從文化進(jìn)入音樂。正如柯達(dá)伊。左爾坦所說:“音樂是人類文化決不可少的部分，對于一個缺少了音樂的人來說，他的文化是不完善的?！彼砸魳方逃龑W(xué)生文化素養(yǎng)的提商起著不可忽視的。音樂藝術(shù)的美為音樂這一客體對象所具有，然而又脫離不開審美主體的感知、體驗(yàn)與評價，它是一種審美意識活動，也就是通過對具體的音樂作品的耳浦、耳染、心領(lǐng)神會所產(chǎn)生的精神活動。音樂的美是一種客觀存在，但它對于欣賞主體來說是否能成為現(xiàn)實(shí)的存在，還要取決于欣賞主體的主觀因素，是審美主體通過音樂實(shí)踐而感受并達(dá)到更高層次的神領(lǐng)與愈會。在音樂欣賞的過程中，使情感與音樂交織、融合、沉淀，喚起對真、善、美的向往和追求，從而使想象力和創(chuàng)造力得以發(fā)揮。因此，提高學(xué)生的音樂鑒賞能力，使他們學(xué)會欣賞高雅優(yōu)美的音樂作品，對其一生都起到不可估量的作用。美育的關(guān)鍵在于“情”字，在教學(xué)過程中要充分體現(xiàn)“以情感人，理在情中”的特征，培養(yǎng)學(xué)生對美的熱愛和對丑的僧惡。使學(xué)生在情感上受到陶冶。情感因索在美育中是作為本質(zhì)而存在的，音樂教育正是以情感體驗(yàn)貫穿始終，最終達(dá)到審美、育人的目的。學(xué)生的審美鑒賞過程是從形象直覺開始的，它是具有感染力的形象，是飽含著情感的形象。如小提琴協(xié)奏曲《梁山泊與祝英臺》，是一首廣為流傳的中國優(yōu)秀的音樂作品，描述了梁祝二人的真摯愛情，反映了人民反封建的思想感情及對這一愛情悲劇的深切同情，“呈示部主題”柔美、深情，使學(xué)生體會到一種同窗之情的深厚情誼，“展開部的封建主瓜”陰森恐怖、相互沖突，閃現(xiàn)通婚、抗婚的場面，使學(xué)生認(rèn)識到封建家長制對人性的迫害?！盎印眲t充滿了浪漫與幻想，充滿了對美好生活的向往。學(xué)生們在被大提琴與小提琴優(yōu)美旋律所傾倒的同時，也橄起了對梁祝悲慘命運(yùn)的同情和惋借，對封建制度的僧惡和痛恨。音樂教育的過程正是這樣以鮮明生動的形象來直接感染學(xué)生，使學(xué)生們的心靈受到震動。審美教育作為一種特殊的教育形式，不是灌輸和限制。不是強(qiáng)加于人，而是啟發(fā)和誘導(dǎo)，窩美于樂中，自覺激起高揚(yáng)人格精神的愿望。如對貝多芬《命運(yùn)交響曲》的欣賞，使學(xué)生不僅感受到作曲家在不幸的遭遇中與命運(yùn)作斗爭的堅強(qiáng)毅力，而且使人進(jìn)入到一種頑強(qiáng)拼搏，奮發(fā)向上的精神境界之中。（ 畢業(yè)論文參考網(wǎng)整理收集論文）此外，歌唱也是音樂實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的審美感知、審美能力、審美意識中的一個非常重要的方面。歌喉是每個人都有的樂器，歌唱是每個人都能參與的音樂實(shí)踐活動。通過歌唱的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，可以使學(xué)生提高對音樂的節(jié)奏、力度、速度等的細(xì)微變化的辨別能力及對音樂整體的感受與表現(xiàn)能力。例如學(xué)習(xí)歌曲《愛我中華》，為了豐富歌曲的表現(xiàn)內(nèi)容，我在原有單聲部旋律的基礎(chǔ)上增加了領(lǐng)唱旋律，由文藝委員擔(dān)任，二聲部由所有女生擔(dān)任，主旋律則由男生擔(dān)任，演唱時有分工、有合作，在達(dá)到各聲部能熟練、和諧的演唱自己的旋律時，再進(jìn)行二次分工，讓喜好唱歌的同學(xué)到臺上表演，一些同學(xué)扮演打擊樂隊(duì)，手章各種打擊樂器按音樂的節(jié)奏進(jìn)行敲擊，另外一些學(xué)生則跳起了集休舞，學(xué)生們手拉手伴著音樂邊歌邊舞，這樣，所有的學(xué)生都參與到表現(xiàn)歌曲的活動中，既滿足了學(xué)生的表演欲望，又鍛煉了他們的音樂表現(xiàn)能力。又如，在指導(dǎo)學(xué)生演唱《游擊隊(duì)歌》時，用由弱到強(qiáng)、再由強(qiáng)到弱的方法處理，以表現(xiàn)游擊隊(duì)員由遠(yuǎn)到近、再由近到遠(yuǎn)的音樂意境。用富有彈性的聲音演唱，以表現(xiàn)游擊隊(duì)員靈活機(jī)動、神出鬼沒的英雄形象。在演唱中，學(xué)生學(xué)會傾聽、配合，使人與音樂融為一體，充分感受到作品的立意美、情境美、音韻美、曲調(diào)美、配器美等審美因素，獲得審美愉悅的體驗(yàn)，久而久之自然形成了一種審美效應(yīng)。這些情感體驗(yàn)會影響學(xué)生的一生，并會隨著年齡、閱歷的增長而不斷提高欣賞層次，甚至?xí)绊懙綄θ松?、對社會的體驗(yàn)、認(rèn)識和理解。許多音樂教育家都非常關(guān)注中小學(xué)的音樂教育，因?yàn)檫@是一個人審美價值觀形成的關(guān)鍵時期。好的鑒賞力不是靠遺傳獲得的，而需要認(rèn)真的培養(yǎng)。只有在早期發(fā)展兒童對藝術(shù)的鑒別力，吸收好的藝術(shù)，才能給他們帶來精神上的健康。（ 畢業(yè)論文參考網(wǎng)整理收集論文）在中國的教育方針中，音樂教育常常被放在德育的范疇里，可見音樂教育與德育的關(guān)系是很密切的。從古至今，音樂對道德的教化功能就一直為人們所重視。擂家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子認(rèn)為音樂對人精神上能夠產(chǎn)生影響，所以具有教育作用。他說:“安上治民，莫善于禮。移風(fēng)易俗，莫善于樂。”并將音樂作為“六藝，之一加以傳授，創(chuàng)立了人類早期的音樂教育。荀子認(rèn)為音樂可以“正身行、廣教化、美風(fēng)俗”。近代的一些音樂理論家，如王光祁、青主也都曾強(qiáng)調(diào)過音樂的社會作用，認(rèn)為音樂可以喚起中華民族的根本思想，具有改善人類心靈的功能。在重視音樂內(nèi)在情感的同時，強(qiáng)調(diào)音樂的思想性、精神性。音樂教育因?yàn)槠浔旧砭哂袏蕵沸?、趣味性，因此他所具有的德育功能就進(jìn)免了枯操的說教，可以以一種令人愉悅的形式將一些深刻的思想內(nèi)容潛移默化的表達(dá)出來。如匈牙利教育家科達(dá)伊認(rèn)為讓孩子們置身于民族音樂的叢林中，一種對祖國的深厚的感情自然地就會被培養(yǎng)出來，在他的思想影響下，甸牙利的學(xué)生從小就開始接觸民歌和其他的民族民間音樂。這其中所滲透的愛國主義教育比單純的說教要生動和易于接受的多。在我國的抗日救亡