【文章內(nèi)容簡介】 的好。原來麥田里最大最好的麥穗，早就錯(cuò)過了。于是，什么也摘不到。蘇格拉底告訴他：這就是愛情。之后又有一天，柏拉圖問老師蘇格拉底：什么是婚姻？蘇格拉底叫他到樹林走一次，不許回頭，然后，在途中取一棵最好用的樹材，而且只可以取一次。柏拉圖于是又照著老師的話去做。半天之后，他拖了一棵不算最好也不算太差的樹回來。蘇格拉底問：“這就是最好的樹材嗎？” 柏拉圖回答：因?yàn)橹豢梢匀∫豢茫貌蝗菀卓匆娨豢每此撇诲e(cuò)的，又發(fā)現(xiàn)時(shí)間、體力已經(jīng)快不夠用了，而且害怕空手而歸，因此也不管是不是最好的，就拿回來了。蘇格拉底說：這就是婚姻。還有一次，柏拉圖問蘇格拉底：什么是幸福？蘇格拉底讓他穿越一片田野，去摘一朵最美麗的花，仍然是不能走回頭路，而且你只能摘一次。許久之后，柏拉圖捧回一朵比較美麗的花，蘇格拉底問他：這就是最美麗的花了？柏拉圖說：我摘下了它時(shí)，認(rèn)定了它是最美麗的，雖然，之后我又看見了很多很美麗的花，但我依然堅(jiān)持我摘的這朵是最美的。蘇格拉底最后對(duì)他說：這就是幸福?！八郎蹰?，與子相悅；執(zhí)子之手，與子偕老。”這仍然是我們對(duì)婚姻的最高理想。在婚姻這個(gè)問題上，人們始終寄予了對(duì)幸福的最大渴望。羅素說，文明社會(huì)里，滿足以下條件，婚姻中的快樂也是可能的：男女雙方都必須有平等的心理；彼此不干涉對(duì)方的自由；一定要有身體和心靈上的完全親密；并且對(duì)于尊重的事物，一定要有彼此相同的標(biāo)準(zhǔn)。一如紀(jì)伯倫所說的：合一之中，留有距離?；橐?0年嬗變★采寫/《小康》記者 張旭將近60年前，新中國第一部婚姻法誕生，規(guī)定了一夫一妻制以及婚姻自由；將近30年年前，第一次修改后的《婚姻法》，放寬了離婚條件，并將計(jì)劃生育寫入法律；新千年以后，《婚姻法修正案》規(guī)定，同居不再非法，但禁止有配偶者與他人同居，中國人離婚也再不需要審查期和介紹信。中國成為了世界上離婚最自由的國家之一。自建國前的包辦婚姻，到后來的婚戀自由；自改革開放前的嚴(yán)格限制離婚，到現(xiàn)在的離婚充分自由；自單一模式的婚姻選擇到多元化的社會(huì)寬容下的選擇自由，在這60年的時(shí)間里，我們對(duì)待婚姻的態(tài)度發(fā)生了最深刻的改變，而我們的婚姻制度也從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端?；橐鰪膩砭筒皇侨诵缘漠a(chǎn)物，它必須符合人性，但它也必須抑制人性里最陰暗的一面。在制度與人性的齟齬間，強(qiáng)調(diào)自己責(zé)任成為婚姻立法的最后選擇。然而，并不是每一個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自我的負(fù)責(zé)。1949－1957：婚姻革命“《婚姻法》是有關(guān)一切男女利害的、普遍性僅次于憲法的國家的根本大法之一”，這是毛澤東在建國之初曾經(jīng)說過的話。1950年5月1日，當(dāng)《中華人民共和國婚姻法》作為新中國第一部基本法付諸實(shí)施的時(shí)候，這句話成了最好的腳注。在二十世紀(jì)五十年代的最初幾年里，這部政治色彩頗濃而革命意義極大的《婚姻法》為中國人的婚姻帶來了翻天覆地的變化。從此，男女平等、婚姻自由和一夫一妻制以法律的形式固定了下來。就在《婚姻法》頒布的前一年，法國著名女權(quán)主義思想家西蒙娜波伏娃的《第二性》在法國出版。籍這本女權(quán)主義的“圣經(jīng)”，波伏娃表達(dá)了對(duì)馬克思主義婦女觀的敬意，她堅(jiān)信社會(huì)主義終將消滅男女不平等現(xiàn)象。波伏娃的觀點(diǎn)似乎很快就在剛剛誕生的社會(huì)主義中國得到了證明：公有制經(jīng)濟(jì)體制和男女同工同酬的勞動(dòng)制度激發(fā)了婦女走出家門參加工作的熱情，《婚姻法》則賦予女性和男性相同的財(cái)產(chǎn)權(quán)。對(duì)此，社會(huì)學(xué)家分析，獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位是男女平等的重要基礎(chǔ)；而在作家筆下，這種獨(dú)立又令妻子與丈夫的平起平坐顯得那般理直氣壯——帶著“土改”中分得的田地出嫁的姑娘在婚禮上掏出一本紅色封面的小冊子給大家看，“我把勞動(dòng)手冊帶來了，今年我有兩千工分了?！痹谝黄澴u(yù)聲中，這位新娘接著說，“我不是來吃閑飯依靠人的，我是過來勞動(dòng)的。”周立波在《山那面人家》中如此寫道。然而，必須承認(rèn)的是，對(duì)于妻子而言，這份平等其實(shí)并不輕松。在建國初期百廢待興的形勢下，生產(chǎn)建設(shè)對(duì)女性勞動(dòng)力的需求似乎比提高婦女權(quán)益顯得更迫切；另一方面，傳統(tǒng)家庭文化并沒有因?yàn)閶D女投入社會(huì)工作而為其赦免任何家務(wù)勞動(dòng)。于是，在實(shí)為“義務(wù)平等”的“男女平等”的名義下，新中國的妻子們事實(shí)上肩負(fù)起既主內(nèi)，又主外的雙重壓力。與男女平等相比，婚姻自由顯然來得更加艱難。在《婚姻法》頒布的最初幾年，中國父母們曾對(duì)新民主主義婚姻制度允許子女自主婚姻的規(guī)定普遍感到不滿，而在廣大農(nóng)村地區(qū)，抱怨“制定《婚姻法》是毛主席他老人家糊涂了”的老人也絕非少數(shù)。于是，包辦如故，買賣依舊，“中央貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”1953年發(fā)布的一份調(diào)查甚至顯示，當(dāng)時(shí)全國每年因要求離婚而遭虐殺的婦女竟有七、八萬人之多。有鑒于此，中共中央和政務(wù)院于1953年3月在全國發(fā)起了聲勢浩大的“貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)”。1955年，國務(wù)院又批準(zhǔn)了《婚姻登記辦法》，這意味著男女雙方只需到政府登記即可辦理結(jié)、離婚事宜，這意味著新中國的制度進(jìn)一步鞏固了中國人的婚姻自由。更多的父母之命于此后宣告作廢，當(dāng)代中國的第一次離婚熱潮也隨之達(dá)到頂峰，很多中國人正是在此時(shí)第一次意識(shí)到，原來女人是有權(quán)“休夫”的?；橐鲎杂墒辜奕⒑稳顺闪思奕⒄咦约簺Q定的問題。于是，婚姻的選擇對(duì)象成為了下一個(gè)問題。戰(zhàn)場上的英雄無疑是姑娘們心中的最佳人選，從《小二黑結(jié)婚》中“打鬼子最勇敢”的二黑哥，到朝鮮戰(zhàn)場上那些最可愛的人，對(duì)上世紀(jì)五十年代的中國女人而言，嫁給軍人便等于嫁給了光榮。同樣炙手可熱的還有職場上的模范?！吧弦淮蝿谀?huì)上我愛上了人一個(gè)，他的名字叫趙振華。都選他作模范，人人都把他夸。從那天看見他我心里就放不下，因此上我偷偷地就愛上他?！眲⑶蓛涸诖罅鴺湎碌倪@段告白，道出了那個(gè)年代不少姑娘的心聲?！拔覑鬯?，身強(qiáng)力壯能勞動(dòng)；我愛他，下地生產(chǎn)，真是有本領(lǐng)；我愛他，能寫能算，他的文化好?；丶襾?，他能給我作先生?！眲趧?dòng)互助和共同進(jìn)步成了彼時(shí)“愛情”二字的隱喻。只是那時(shí)，充滿理想主義情結(jié)的中國男女還很少對(duì)與“政治進(jìn)步”或“勞動(dòng)生產(chǎn)”無關(guān)的愛情心生向往，也許是并不富足的日子還難以讓人們有如此奢侈的情調(diào)。1958－1976：婚姻即政治自反右運(yùn)動(dòng)開始至文化大革命結(jié)束，中國處于一個(gè)政治高于一切的年代，政治成為一切的主題，婚姻如是。那時(shí)的中國人在政治上被劃分為三六九等。作為“紅五類”的革命干部、軍人、工人、貧農(nóng)和下中農(nóng)，由于是天生的革命者而普遍受到青睞；被打入“黑五類”的地主、富農(nóng)、反革命、壞分子和右派，則因其令人畏懼的政治身份而遭遇冷落。“紅五類”之間的通婚是理所當(dāng)然的，而企盼改變命運(yùn)的“黑五類”也無一例外地希望能與“紅五類”聯(lián)姻，以便借此獲得免于政治迫害的“丹書鐵券”。少數(shù)“黑五類”女的努力獲得了回報(bào)，于是一些政治婚姻便在兩個(gè)素昧平生的人之間得以締結(jié)。缺乏魅力的“黑五類”男則只能與落敗的“黑五類”女結(jié)合，更有命途不濟(jì)的“黑五類”，甚至永遠(yuǎn)也沒能獲得結(jié)婚的資格。與政治條件相比，當(dāng)時(shí)人們對(duì)財(cái)富、職業(yè)的要求似乎并不高。也許在那個(gè)均貧富已被制度化的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)方面的任何期待都顯得不合時(shí)宜，甚至，人們連愛情也少有期待。事實(shí)上，婚姻之于當(dāng)時(shí)的人們首先是革命精神的結(jié)合，至少在公開的場合人們普遍認(rèn)同于此；而愛情這種被理解為浸透了資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)的東西，則顯得與無產(chǎn)階