【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 我小小結(jié)一下【.蓋棺而論】張學(xué)良是現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義者的典范，盡管愛(ài)國(guó)主義征程中也有過(guò)挫折，如奉行不抵抗政策，東三省淪陷，但瑕不掩瑜，他為祖國(guó)和平統(tǒng)一，如1928年的改旗易幟完成了國(guó)家統(tǒng)一。為東北的建設(shè)，為抗日復(fù)土的民族解放大業(yè)所立下的豐功偉績(jī)，以及那種心地純潔的愛(ài)國(guó)主義和舉世罕見(jiàn)的犧牲自我精神將永垂青史。張學(xué)良，一個(gè)時(shí)代的豐碑，記住他！！第三篇：《復(fù)活書(shū)名的含義》講稿《復(fù)活》書(shū)名的意義講稿復(fù)活，是指生命在死亡后再?gòu)?fù)生的意思。耶穌基督是唯一作為人的肉體復(fù)活的例子，這里的復(fù)活顯然不是這一種。這里是指精神上。對(duì)于一本小說(shuō)來(lái)說(shuō)，一切都是圍繞男女主人公展開(kāi)的，所以，《復(fù)活》這個(gè)書(shū)名最大的意義恐怕就是對(duì)于聶赫留朵夫和瑪絲洛娃的精神復(fù)活。就如同文中的一句話(huà)“在聶赫留朵夫身上就跟在一切人身上一樣，有兩個(gè)人。一個(gè)是精神的人，他為自己所尋求的僅僅是對(duì)別人也是幸福的那種幸福；另一個(gè)是獸性的人，他所尋求的僅僅是他自己的幸福，為此不惜犧牲世界上一切人的幸福。”他們身上精神的人和獸性的人相互抗?fàn)?，使男女主人公的浮沉、掙扎到最后的醒悟、新生。其次，這部小說(shuō)作為托爾斯泰的晚年代表作，創(chuàng)作于他思想轉(zhuǎn)變之后，可以說(shuō)是托爾斯泰主義的集中體現(xiàn)，思想的復(fù)活。而對(duì)于當(dāng)時(shí)的俄國(guó)黑暗的社會(huì)和教會(huì)，也在一定程度上在小說(shuō)中得到了解救和復(fù)活。聶赫柳多夫聶赫留朵夫是一個(gè)思想探索者，是托爾斯泰所謂“懺悔貴族”形象。他有著深刻的內(nèi)省和精神的覺(jué)醒，承載了托爾斯泰的思想。他的復(fù)活之路可以分為三個(gè)階段來(lái)分析：大學(xué)生活時(shí)期、從軍以后、重遇喀秋莎。大學(xué)生活時(shí)期：（精神的人）他是一個(gè)單純、熱情、誠(chéng)實(shí)、富有自我犧牲精神的人。思考著思考上帝、真理、財(cái)富、貧窮等問(wèn)題。形象接近現(xiàn)在的文藝進(jìn)步青年。在對(duì)待土地問(wèn)題上，他認(rèn)為：“占有土地是不正當(dāng)?shù)摹薄罢x不容許有土地私有”，同時(shí)他把從父親那里繼承的200畝土地發(fā)給農(nóng)民。在對(duì)待愛(ài)情問(wèn)題上，他顯得十分純情，沒(méi)有任何邪惡的雜念。他說(shuō)過(guò)；“如果夢(mèng)見(jiàn)女人，那個(gè)女人必定是他的妻子。”他從內(nèi)心真誠(chéng)地愛(ài)著卡秋沙，但他沒(méi)有在肉體上占有她的欲望，而且一想到居然能夠跟他發(fā)生那樣的關(guān)系，反而害怕。從軍以后：（獸性的人）上流社會(huì)的腐敗風(fēng)氣腐蝕了他，他成了一個(gè)典型的荒淫無(wú)度的徹底利己主義者，專(zhuān)愛(ài)享樂(lè)。他與當(dāng)時(shí)的大部分貴族一樣，過(guò)著花天酒地，放蕩淫逸的生活。再也不思考曾經(jīng)關(guān)心的哲學(xué)和詩(shī)歌，軍隊(duì)的生活讓他認(rèn)為生活的一切已經(jīng)簡(jiǎn)單明了，失去了原本快活的熱情。一邊揮霍賭博，購(gòu)置高檔奢侈品，一邊認(rèn)為女人是他嘗試過(guò)的最好的享樂(lè)工具。獸性的人戰(zhàn)勝了精神的人，才使得他干出了誘奸瑪絲洛娃的罪惡勾當(dāng)。重遇喀秋莎：（精神的人終于戰(zhàn)勝動(dòng)物的人）大部分文筆的集中于重遇之后聶赫留朵夫的改變。在法庭上他受到極大的震動(dòng)，面對(duì)這個(gè)被自己拋棄的女人，他開(kāi)始深刻反省，羞愧自責(zé)。聶赫留朵夫?yàn)楝斀z洛娃冤案奔走，把對(duì)于地產(chǎn)的思考付諸實(shí)踐，并開(kāi)始用全新的視角觀察起社會(huì)、社會(huì)制度、法律和宗教。對(duì)自己十年墮落生活的否定 瑪絲洛娃對(duì)他丑惡行徑的不斷揭露和譴責(zé)，使他意識(shí)到自己和階級(jí)的罪孽深重，從而對(duì)多年的荒唐生活感到厭倦。他內(nèi)心進(jìn)行著矛盾斗爭(zhēng)，尋求擺脫精神困境的出路?！拔沂强嘁鄯福歉G姐兒??您是老爺，是公爵，你用不著更我打交道，免得惹一身臟。你去找你那些公爵小姐好了，我的價(jià)錢(qián)是一張十盧布的紅鈔票?！薄坝憛捘?，討厭你那副眼鏡，討厭你那張?bào)a臟的肥臉！你走開(kāi)！走開(kāi)！”這一陣斥責(zé)觸動(dòng)了他的覺(jué)醒。不完全聶赫留朵夫的轉(zhuǎn)變是不徹底的，他雖然看到了社會(huì)的黑暗和丑惡，內(nèi)心的良知不齒于上流社會(huì)的生活，但是他沒(méi)有更深層次的去探究造成這種現(xiàn)象的原因，更沒(méi)有想過(guò)要去改變那腐朽背后的東西，拋棄上層生活，成為一名革命者。他的精神復(fù)活，只是找回的是自己曾經(jīng)擁有而后被所謂的上層社會(huì)的瘴氣蒙蔽住的東西。是局部的，不完全的。他始終是一個(gè)個(gè)體，追尋的是自身的救贖，甚至在幫助瑪絲洛娃的過(guò)程中他也在為自己的高尚行為感到自鳴得意，覺(jué)得自己的行為是常人不能企及的。如聶赫留朵夫在文末去到西伯利亞之后參加將軍府宴會(huì)的場(chǎng)景，作者在文章即將結(jié)尾處插入這樣的一段描寫(xiě)，大概也是為了說(shuō)明，聶赫留朵夫的復(fù)活是不徹底的，是部分的?！斑@種微妙的奉承和將軍府里闊綽的排場(chǎng)是聶赫留朵夫悠然往返，他沉湎于優(yōu)雅的陳設(shè)，品嘗著美味佳肴，懷著輕松愉快的心情同他熟悉的圈子里的文人雅士談笑風(fēng)生，他覺(jué)得以往幾個(gè)月的生活仿佛是一場(chǎng)夢(mèng)，現(xiàn)在夢(mèng)醒了，他又回到現(xiàn)實(shí)中”。聶赫留朵夫把他最正直真誠(chéng)的日子當(dāng)做夢(mèng)，而奢靡浮夸對(duì)于他來(lái)說(shuō)才是 “又回到現(xiàn)實(shí)中”?，斀z洛娃瑪絲洛娃是受侮辱的下層?jì)D女的典型。她也經(jīng)歷了“純潔、墮落、復(fù)活”三個(gè)階段。A．純潔少女時(shí)代的瑪絲洛娃美麗、純潔，她天真、樂(lè)觀地憧憬美好的生活。作者用大量美好干凈的詞語(yǔ)描寫(xiě)喀秋莎的美好，而她的存在更是給少年時(shí)期的聶赫留朵夫帶去了許多正能量。B．墮落但是現(xiàn)實(shí)擊碎了所有的美好，盡管兩人的相識(shí)就是經(jīng)典的灰姑娘的故事，但是在這個(gè)故事中，王子沒(méi)有和灰姑娘沖破重重阻礙，幸?？鞓?lè)地生活在一起。而是用100盧布背叛了這段沒(méi)有開(kāi)始的愛(ài)情。讀者們應(yīng)該都會(huì)對(duì)瑪絲洛娃去車(chē)站看望聶赫留朵夫的場(chǎng)景記憶尤深，瑪絲洛娃痛哭前的那段內(nèi)心獨(dú)自是如此的令人動(dòng)容，“他在明亮的車(chē)廂里坐在天鵝絨椅套的靠椅上，說(shuō)笑，喝酒，可是我在這里，在泥濘里，在黑暗中，任由風(fēng)吹雨打，站著哭泣”．她被欺騙被拋棄后雖然多次抗?fàn)幍墙K于失敗，成為了妓女，過(guò)違背上帝和人類(lèi)戒律的生活七年。長(zhǎng)期的妓院生活中她酗酒、吸煙，以麻醉自己忘掉過(guò)去。于是她不以為恥反以為榮?！八虢璐藞?bào)復(fù)誘奸她的人，報(bào)復(fù)店員，報(bào)復(fù)一切欺壓她的人?！?C．復(fù)活瑪絲洛娃在社會(huì)上墮落，反而在監(jiān)獄中得到復(fù)活和拯救。當(dāng)聶赫留朵夫第二次探監(jiān)時(shí)，要求和她結(jié)婚，瑪絲洛娃痛斥他的偽善，因?yàn)楹蘧芙^了?！敖^不容許他像從前在肉體上使用她那樣現(xiàn)在又在精神上使用她，絕不容許他把她變成他寬宏大量的對(duì)象”后來(lái)在聶赫留朵夫的真誠(chéng)懺悔和關(guān)懷和革命者思想的引導(dǎo)下，喚醒了她潛意識(shí)里的樸素與純潔的品質(zhì)，不再抽煙、酗酒，在感動(dòng)中向好的靠近。最終，瑪絲洛娃終于可以做出一個(gè)屬于自己而不會(huì)后悔地選擇了．她拒絕了與聶赫留朵夫的求婚，選擇了愛(ài)上現(xiàn)在的自己的西蒙松。他讓自己對(duì)聶赫留朵夫恨和怨變成了寬恕和愛(ài)。但是這種愛(ài)不可能再如同之前的愛(ài)情一樣了，這種愛(ài)僅僅是發(fā)自?xún)?nèi)心的感激。所以她選擇了站在革命一方，徹底脫離了聶赫留朵夫的憐憫以及過(guò)去的痛苦。“不管裝束也罷，發(fā)型也罷，她對(duì)人的態(tài)度也罷，再也沒(méi)有先前賣(mài)弄風(fēng)情的跡象了”。托爾斯泰出生于貴族家庭，為世襲伯爵，擁有自己的農(nóng)莊和豐厚的家產(chǎn)。曾經(jīng)參軍24歲發(fā)表小說(shuō)《童年》后成名。與17歲的沙皇御醫(yī)的女兒索菲亞結(jié)婚，他們前后育有13個(gè)孩子。平時(shí)他妻子幫助他管理莊園，謄清和保存文稿?？梢哉f(shuō)權(quán)利金錢(qián)家庭他都有，而且還很不錯(cuò)。但就是這么一個(gè)悠閑輕松的生活讓他感到生無(wú)可戀，嘗試自殺長(zhǎng)達(dá)3年之久。在他的晚年，世界觀已經(jīng)發(fā)生激變，拋棄了上層地主貴族階層的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，用宗法農(nóng)民的眼光重新審查了各種社會(huì)現(xiàn)象，以最清醒的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度對(duì)當(dāng)時(shí)的全套國(guó)家機(jī)器進(jìn)行了激烈的抨擊。他看到那些高坐在審判席上的沙皇官僚、官方教士、貴旅代表們的假面具下的骯臟靈魂，那些掌握生殺大權(quán)、制定法律的人才是真正的罪魁禍?zhǔn)祝杪櫤樟舳浞蜻@個(gè)十九世紀(jì)末期俄國(guó)一些進(jìn)步貴族知識(shí)分子的某些思想特征，體現(xiàn)他的道德上的自我完善以及向宗教尋求出路的說(shuō)教。作者通過(guò)瑪絲洛娃的遭遇，概括了俄國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)受壓迫婦女的悲慘命運(yùn)?，斀z洛娃的覺(jué)醒、精神“復(fù)活”具有它的必然性和典型意義，從中可見(jiàn)作家現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的深度和高度。醒悟到“人吃人并不是從森林里開(kāi)始的，而是從各部、各委員會(huì)、各政府衙門(mén)里開(kāi)始的”。他認(rèn)識(shí)到“農(nóng)民貧困的主要原因是和白晝一樣的明顯，也就是唯一能夠養(yǎng)活他們的土地，都被地主從他們手里奪去了”。在《復(fù)活》的開(kāi)卷開(kāi)始是這樣寫(xiě)的：“盡管幾十萬(wàn)人聚集在不大的一塊地方，千方百計(jì)糟蹋所聚居的土地，在底墑鋪砌石頭，讓地上什么都不生長(zhǎng)，盡管一見(jiàn)出土的小草就鏟除，盡管燒煤炭和石油燒的煙霧騰騰，盡管拼命砍伐樹(shù)木，驅(qū)逐一切鳥(niǎo)獸，然而，就是在城市里，春天依然是春天。陽(yáng)光送暖，青草蓬勃生長(zhǎng)．．．人們認(rèn)為，神圣和重要的不是春天的早晨，不是為造福萬(wàn)物而生就的人間美景，這是可以激發(fā)和睦，融洽，友愛(ài)之情的美景，神圣而重要的倒是人們自己的想方設(shè)法，實(shí)施人對(duì)人的統(tǒng)治?！睂⒂篮闵屏嫉拇笞匀缓蛢磹撼舐牟还纳鐣?huì)制度相對(duì)比，將春天大自然的面目一新和社會(huì)生活面臨的除舊布新，作為形象化的對(duì)比。草木逢春復(fù)活是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，同樣現(xiàn)實(shí)生活的變動(dòng)也是不可截至的歷史必然。而緊接這段開(kāi)場(chǎng)白后，卡秋莎出場(chǎng)了。也就是整部書(shū)的安排上是卡秋莎先出場(chǎng)的?？ㄇ锷潜粔赫サ膭趧?dòng)人們的典型形象。托爾斯泰在這里沒(méi)有讓聶赫留朵夫這個(gè)貴族階級(jí)的代表出場(chǎng)，而是讓卡秋莎先出場(chǎng)也可以看出托爾斯泰放下了自己貴族的架子先從農(nóng)民寫(xiě)起，以農(nóng)民為對(duì)象，從社會(huì)最下層的貧苦百姓寫(xiě)起，先給讀者一個(gè)心理上的沖擊。這里可以看出托爾斯泰轉(zhuǎn)變后的民主主義和人道主義的精神。對(duì)階級(jí)和整個(gè)社會(huì)生活的否定在《復(fù)活》中，聶赫留朵夫是沙皇俄國(guó)罪惡的憤激的抗議者和見(jiàn)證人。他從原本的純潔善良的進(jìn)步青年的形象轉(zhuǎn)變?yōu)閴櫬滟F族，大部分也是拜當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所賜?！緯?shū)P55】社會(huì)對(duì)于他渴望進(jìn)步和堅(jiān)持真理的心的不理解讓他無(wú)法再堅(jiān)持自我，最終墮落而不自知。但是在他為瑪絲洛娃奔走上述的過(guò)程中，他廣泛接觸俄國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)，各個(gè)階層的人們。他知道了監(jiān)獄的黑幕、司法機(jī)構(gòu)的腐敗、政府機(jī)關(guān)的暴虐，目睹了廣大人民的苦難，通過(guò)與西蒙松等一些革命者政治犯的接觸，他逐步認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，真正認(rèn)識(shí)到自己的罪過(guò)。同時(shí)，托爾斯泰也借聶赫留朵夫的思考，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)尋找出路。對(duì)待土地的問(wèn)題：聶赫留朵夫認(rèn)為土地和水，空氣一樣，不應(yīng)成為任何人的私有財(cái)產(chǎn)。地主不能繼續(xù)霸占土地，必須把土地交給種地的人。于是他先后采取了兩中方法：一是收很低的地租；另一是讓農(nóng)民按地的質(zhì)量拿出些錢(qián)作為農(nóng)民集體的公用基金。他認(rèn)識(shí)到，地主不收任何地租，所以后者更合理。對(duì)待貴族階級(jí)的態(tài)度：貴族階級(jí)的人自以為是比較上等的人，然而聶赫留朵夫看清楚了貴族階級(jí)的骯臟和生活的腐朽。他認(rèn)識(shí)到其實(shí)真正的上等人是勞動(dòng)者和革命者。他自認(rèn)為作為貴族階級(jí)的一員也是很可恥的。托爾斯泰也是這樣的。托爾斯泰最終在火車(chē)站孤獨(dú)的死去足以說(shuō)明了他的立場(chǎng)，和對(duì)貴族階級(jí)的背叛。對(duì)待法律和監(jiān)獄：依照聶赫留朵夫的看法，監(jiān)獄里的罪犯，一部分是無(wú)罪的，一部分是因?yàn)榫竦赖滤礁吲c一般水平，如革命者，罷工者，有一部分是犯了罪的，可是社會(huì)對(duì)他們的犯罪更大。社會(huì)剝奪了他們的生產(chǎn)必需品，為了活命他們不得不犯罪。揭示了俄國(guó)的法庭監(jiān)獄甚至彼得堡最高權(quán)利機(jī)構(gòu)的腐朽和墮落。猛烈的抨擊了專(zhuān)制制度，對(duì)待革命者：聶赫留朵夫認(rèn)為他們都是很好的人，精神道德水平都很高。雖然先前革命者采取恐怖手段對(duì)他們有點(diǎn)反感，但接近了之后，才知道政府對(duì)他們的恐怖才是真正的恐怖，他們不得不采取恐怖手段。他在幫卡秋莎時(shí)，接觸了很多革命者，對(duì)他們開(kāi)始有了解開(kāi)始知道他們?yōu)槭裁从斜┝涂植廊?duì)待政府。并且最后幫助了這些革命者。對(duì)待宗教：認(rèn)為官辦教會(huì)是欺騙和愚弄人民的，維護(hù)專(zhuān)制政體的工具。他贊成基督教會(huì)的平等博愛(ài)的教義，但是在當(dāng)時(shí)社會(huì)教會(huì)的很多做法