20xx年忻州師范學(xué)院田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)表彰總結(jié)大會(huì)(編輯修改稿)
2024-11-15 00:14 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 會(huì)生活中的基礎(chǔ)地位明朗化了。整個(gè)資本主義社會(huì)分裂為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立的階級(jí)，階級(jí)關(guān)系簡(jiǎn)單化了。隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會(huì)的固有矛盾——生產(chǎn)的社會(huì)化同生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾——主要矛盾——無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，日益暴露出來，并走向２ 尖銳化。無產(chǎn)階級(jí)是資本主義工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又是它的否定力量。19世紀(jì)30年代，無產(chǎn)階級(jí)開始了反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，先后爆發(fā)了英國的憲章運(yùn)動(dòng)，法國的里昂工人起義，德國的西里西亞紡織工人起義等。這些斗爭(zhēng)，標(biāo)志著工人階級(jí)已經(jīng)從一個(gè)自在階級(jí)成長(zhǎng)為自為階級(jí)，形成一支強(qiáng)大的力量。無產(chǎn)階級(jí)要取得反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的勝利，實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，需要有科學(xué)的理論指導(dǎo)，馬克思主義正是在這種條件下作為時(shí)代精神的精華，適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾榈碾A級(jí)的需要產(chǎn)生的。就馬克思主義的理論形式來說，它是以幾千年來歐洲優(yōu)秀思想文化成果為背景的，在批判地吸取現(xiàn)有的資本主義制度的基礎(chǔ)上的一種新的創(chuàng)造。歐洲思想文化發(fā)源于古希臘羅馬，古希臘羅馬文化為歐洲文明奠定了基礎(chǔ)，經(jīng)過中世紀(jì)之后，新興的資產(chǎn)階級(jí)在“文藝復(fù)興”的口號(hào)下，推動(dòng)了近代科學(xué)文化的迅速發(fā)展，所有這些都為馬克思主義的產(chǎn)生提供了寶貴的智慧和精神財(cái)富。就馬克思主義哲學(xué)的主要理論來源來說，馬克思主義批判的吸收了英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國古典哲學(xué)、法國的空想社會(huì)主義。這里特別應(yīng)該指出的是；關(guān)于未來理想社會(huì)制度的思想學(xué)說，關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律的探討，關(guān)于人的權(quán)利的理論等，對(duì)馬克思主義的創(chuàng)始人以極大的影響。批判資本主義、向往未來社會(huì)的思想學(xué)說，如果從摩爾和康帕內(nèi)拉算起，它的歷史同資本主義一樣長(zhǎng)久。圣西門、傅立葉、歐文三大空想社會(huì)主義家，直接繼承了法國啟蒙學(xué)者的思想，主張以理性為尺度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和永恒正義。與馬克思主義產(chǎn)生的歐洲近代文化背景和資本主義社會(huì)狀況相比，中國近代文化背景和社會(huì)狀況則相差甚遠(yuǎn)。中國文化的傳統(tǒng)十分厚重，先秦時(shí)期，諸子百家，濱采紛呈，由儒、墨、道、法等顯學(xué)，儒家愛人，墨家兼愛，道家無為，法家重刑，相比較而言，除了道家明顯的“出世”“避世”“游世”思想外，其余大多都有強(qiáng)烈的“入世”意識(shí)，都有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀念。兩漢以后，董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使得儒家文化成為以后的傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流，當(dāng)然，儒家的思想也從此以后被修改的面目全非了。儒家逐漸成了綱常名教，成了束縛和扼殺人的天性的鎖鏈，成為統(tǒng)治者加強(qiáng)政治統(tǒng)治、思想禁錮的利用工具，并且延續(xù)長(zhǎng)達(dá)二千年之久。以至于在西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開中國的國門后，先進(jìn)的中國人在向西方學(xué)習(xí)和反思中國的傳統(tǒng)文化時(shí)，喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，盡管這也是啟蒙，但是啟蒙和救亡總是在交替中，不是啟蒙壓倒救亡，就是救亡壓倒啟蒙，或者是兼而有之。３ 當(dāng)然，儒家文化隨后來發(fā)展演變成為綱常名教，但是，這不過是其中的糟粕而已。中國傳統(tǒng)文化中也有很多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。先秦時(shí)期就有圍繞“天人”“名實(shí)”之辨的樸素唯物主義和樸素辯證法?？鬃釉?jīng)講過“不語、怪、力、亂、神”，“知之為知之，不知為不知，是知也”，這里包含了實(shí)事求是的精神和辯證法的因素（知和不知的關(guān)系）；墨子的“類、故、推”，建立了初步的形式邏輯體系；還有老子的“福兮禍之所伏，禍兮福之所依”“反者道之動(dòng)”等辯證法思想；荀子對(duì)先秦的哲學(xué)思想進(jìn)行了總結(jié)。他提出了很多唯物論思想，對(duì)“天人”“名實(shí)”之辨的總結(jié)，達(dá)到了樸素唯物主義和辯證法的高度。秦漢以后，王充、范縝、王夫之、顏元、戴震等地唯物主義和辯證法又有所發(fā)展；在社會(huì)歷史觀上，雖然從整體上說中國傳統(tǒng)的歷史觀是唯心主義的，但是，也有不少思想家提出了合理的思想。例如荀子講“明于天人之分”，認(rèn)為自然界和社會(huì)各司其職，不能用自然現(xiàn)象解釋社會(huì)等。與社會(huì)歷史觀相連的是社會(huì)理想，中華民族自古就是一個(gè)有理想的民族，這集中體現(xiàn)在“天下為公”的“大同”社會(huì)理想之中?！按笸鄙鐣?huì)一直是古人所向往的社會(huì)，只是后來由于“大道既隱”，“天下為公”為“天下為家”所代替。不過，“大同”社會(huì)的理想一直是歷代思
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