【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 凝重的“安魂曲”，木蘭和戰(zhàn)友們?cè)跉g聚一堂慶祝勝利的時(shí)刻，想起了在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的戰(zhàn)友??最后安排了合唱《和平頌》，是為了凸顯創(chuàng)作者向往與贊美人類和平的理念，曲作家甚至在其中創(chuàng)造性的融入了《圣經(jīng)馬太福音》圣詠式的的語(yǔ)言風(fēng)格，以加強(qiáng)這段終曲合唱的神圣感，合唱以恢宏博大的氣勢(shì)將全劇推向高潮。2).音樂(lè)素材的民族性《木蘭詩(shī)篇》不僅融入了民族民間音樂(lè)元素而且成功借鑒了河南豫劇的音樂(lè)特征使音樂(lè)表現(xiàn)更加多樣化人物性格更加鮮明不行的小六度音程是豫劇特有的音程色彩把木蘭的俏皮形象刻畫(huà)得栩栩如生五聲音階具有濃郁的豫劇音樂(lè)特征陰亮的大調(diào)色簡(jiǎn)約而具有中原色彩不但有濃郁的民族音樂(lè)個(gè)性漢有清新的現(xiàn)代氣息。在配器上,《木蘭詩(shī)篇》也創(chuàng)新使用了民族因素用交響樂(lè)進(jìn)行伴奏,同時(shí)還加入了琵琶、二胡等中華民族樂(lè)器充分發(fā)揮了不同樂(lè)器的聲音色彩效果《木蘭詩(shī)篇》大多采用的是散文詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格在一些抒情唱段中還融入了中國(guó)古典詩(shī)詞元素流分運(yùn)用了對(duì)比,比喻,比興等修辭手法既達(dá)到了一種均勻平衡和頗具方正感的效果更為詞句增添了不少韻味她方音樂(lè)的融入使作品的音樂(lè)性格呼應(yīng)了北方民族人們性格豪爽、不拘小節(jié)的性格特征使作品更具有民族意義。3).情景與交響音樂(lè)的完美結(jié)合之所以說(shuō)“情景交響音樂(lè)”是一種全新的舞臺(tái)藝術(shù)形式,皆因它在新的藝術(shù)理念指導(dǎo)下而誕生。這種理念“優(yōu)”則在于:作曲家以“木蘭從軍”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神家園為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新,與西方藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合?！乖炝藘?yōu)美的中國(guó)旋律達(dá)到了戲劇與西洋的功能和聲相結(jié)合的效果音樂(lè)聽(tīng)來(lái)剛?cè)嵯酀?jì)華美與樸實(shí)同在,既有鮮明的東方色彩又具清新的現(xiàn)代風(fēng)格表達(dá)了當(dāng)今中國(guó)人民的思想情感真正達(dá)到了“情景”與“交響音樂(lè)”的完美結(jié)合,“樂(lè)”為“情”而生,`情”為“樂(lè)”而動(dòng)形成互動(dòng)互感的美學(xué)效應(yīng)這是在藝術(shù)形式上勇敢且偉大的創(chuàng)新。二、文化理念分析 《木蘭詩(shī)篇》的創(chuàng)作并非作曲家的心血來(lái)潮。它是在河南文化面臨來(lái)自國(guó)外文化沖擊之后的突圍和自救的產(chǎn)物，《木蘭詩(shī)篇》自覺(jué)利用本土文化資源及其產(chǎn)生的國(guó)際影響，通過(guò)新的藝術(shù)樣式打造新河南的文化名片提高中原地區(qū)的文化軟實(shí)力。它是在全新文化理念指導(dǎo)下產(chǎn)生的藝術(shù)產(chǎn)品。這種理念主要從兩個(gè)方面得以體現(xiàn):(1)題材的選擇由中國(guó)古代《木蘭辭》引出的一段替父從軍的傳奇故事在中國(guó)可謂家喻戶曉,一直以來(lái)都是文藝舞臺(tái)上備受關(guān)注的題材之一,以此作為題材而創(chuàng)作的《木蘭詩(shī)篇》,顯示出創(chuàng)作者“利用與整合文化資源怕勺新理念,從當(dāng)初的戲曲到后來(lái)的電視劇和美國(guó)動(dòng)畫(huà)片還有音樂(lè)劇、歌劇等等形式,“花木蘭”作為一種文化資源它的內(nèi)涵在多種不同風(fēng)格的演繹中逐漸獲得豐富和提升已然成為國(guó)際性的題材。因此采用這個(gè)題材進(jìn)行創(chuàng)作從起點(diǎn)上講無(wú)疑將面向世界尤其是西方世界這與歷史文化即將全球化的發(fā)展趨勢(shì)是不謀而合的這個(gè)出發(fā)點(diǎn)也決定了它能夠成功吸納“交響樂(lè)”這一源自西方的藝術(shù)形式這就將《木蘭詩(shī)篇》的藝術(shù)水準(zhǔn)和文化理念定在了一個(gè)較高的水平。2)呼喚和平”的主題以前關(guān)于花木蘭的藝術(shù)作品在故事情節(jié)上大致遵照休蘭辭》的基本格調(diào)著重描寫(xiě)她對(duì)父母的孝、對(duì)家的愛(ài)、對(duì)敵的勇、對(duì)國(guó)的忠和對(duì)名利的淡薄但這些都沒(méi)有擺脫原有的戰(zhàn)爭(zhēng)觀和英雄觀《木蘭詩(shī)篇》將她還原成一個(gè)真正的女子描寫(xiě)了這個(gè)平民女子在替父從軍過(guò)程中的心路歷程而不是生來(lái)就具有高度責(zé)任感和無(wú)往不敵的英雄。在劇中木蘭有替父從軍的艱難抉擇肩奮勇殺敵的巾幗情懷池有情竇 初開(kāi)的心理斗爭(zhēng)她就是一個(gè)活生生的、有血有肉的女子。戰(zhàn)爭(zhēng)讓她看到太多的悲劇和遺憾她厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)并向往和平與寧?kù)o的生活。歌劇《木蘭詩(shī)篇》表達(dá)出了世界人民呼喚和期盼和平與正義的共同理想和情感并表達(dá)了劇中主人公花木蘭那愛(ài)民族、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)父母和愛(ài)戀人的“大愛(ài)”在這大愛(ài)之中又展現(xiàn)了正義的英雄主義和中華民族的傳統(tǒng)美德。3)人文精神的體現(xiàn)無(wú)論是歷史名篇《木蘭辭》還是經(jīng)典豫劇《花木蘭》啟的主題基本定格在“替父從軍”的愛(ài)國(guó)主義精神上而《木蘭詩(shī)篇》對(duì)木蘭的故事進(jìn)行了顛覆式地改造,揉碎了原有情節(jié)、人物和結(jié)構(gòu)大膽地進(jìn)行了整合與重組,以現(xiàn)代視角和思維去充分展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的主題,弘揚(yáng)中國(guó)文化和民族精神展現(xiàn)中華兒女乃至全人類熱愛(ài)生活追求真、善、美,呼喚和平與正義的崇高境界。表現(xiàn)人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎恨對(duì)和平生活的渴望，呼喚陽(yáng)光，呼喚愛(ài)情，從而使傳統(tǒng)的題材放射出時(shí)代的光彩。該劇一個(gè)很大的亮點(diǎn)在于它相當(dāng)細(xì)膩地描寫(xiě)了木蘭與劉爽之間的友情與愛(ài)情，并且使之成為貫穿全劇的靈魂，敘事重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移使木蘭形象更加人性化與平民化。三、結(jié)語(yǔ)《木蘭詩(shī)篇》既保存了中國(guó)歌劇原有的民族特色,又注重吸收和借鑒西洋歌劇寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)用開(kāi)放的姿態(tài),發(fā)展的眼光打破了民族的片面性與狹隘性在借 鑒中求發(fā)展。中國(guó)歌劇的創(chuàng)作和美學(xué)觀念順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì),一直探索中西結(jié)合走中華民族特色的歌劇之路我國(guó)的歌劇藝術(shù)正在開(kāi)辟新的領(lǐng)域前途燦爛光明我們的歌劇藝術(shù)必將對(duì)世界歌劇藝術(shù)做出寶貴的貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)：[1] 《木蘭詩(shī)篇》藝術(shù)特色與文化理念[J].,4 [2] ,5.[3] 中國(guó)歌劇《木蘭詩(shī)篇》.人民大會(huì)堂現(xiàn)場(chǎng)演出錄像,廣州音像出版社.[4] 《木蘭詩(shī)篇》.中國(guó)文聯(lián)出版社,2010.[5] 《木蘭詩(shī)篇》的音樂(lè)特色[J].,1 [6] 《木蘭詩(shī)篇》的音樂(lè)特點(diǎn)分析[J].,9第三篇：宋元詩(shī)篇宋元詩(shī)篇178。 柳永雨霖鈴寒蟬凄切。對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門(mén)帳飲無(wú)緒，方留戀處、蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別。更那堪、冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處? 楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有、千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)。八聲甘州對(duì)瀟瀟、暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄慘，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留。想佳人、妝樓颙望，誤幾回、天際識(shí)歸舟。爭(zhēng)知我、倚闌干處，正恁凝愁。178。 歐陽(yáng)修戲答元珍春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見(jiàn)花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟。踏莎行候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。壹蝶戀花庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門(mén)掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。178。 王安石明妃曲（其一）明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生未曾有； 意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣； 寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬(wàn)里傳消息：“好在氈城莫相憶。君不見(jiàn)咫尺長(zhǎng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北?！?78。 蘇軾赤壁賦壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興，舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀词捳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友糜鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！辟E蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共食?！笨拖捕Γ幢K更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。178。 秦觀滿庭芳山抹微云，天連衰草，畫(huà)角聲斷譙門(mén)。暫停征棹，聊共引離尊。多少蓬萊舊事，空回首、煙靄紛紛。斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。消魂。當(dāng)此際，香囊暗解，羅帶輕分。謾贏得、青樓薄幸名存。此去何時(shí)見(jiàn)也？襟袖上、空惹啼痕。傷情處，高城望斷，燈火已黃昏。鵲橋仙纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路