【文章內(nèi)容簡介】 很難得到最大滿足的）。如果您不能做出正確最優(yōu)的選擇，那這越多的選擇帶給您的除了迷惘的痛苦還有什么呢？9． 還有一個(gè)想法，舉例有10個(gè)好吃的饅頭，你只吃得下3個(gè)，剩下7個(gè)你只能看著吃不下難道不感到痛苦嗎？（對方一定會說不痛苦呀，理由若干）這個(gè)時(shí)候追加問題，如果剩下的你喜歡但是沒有吃下的最后只能給了你不喜歡的人（你的敵人）你難道不感到痛苦嗎？（對方要是還說不痛苦的話繼續(xù)加深程度）第二篇：一辯稿子一辯稿各位評委老師，主持人，以及對方辯友，你們好。我方觀點(diǎn)是善行是真善。從辯題說起，什么是善呢，善是純真美好高尚。那么何為真，真就是具體顯明的。真善就是把仁愛的內(nèi)心具體化，從而反映善的本質(zhì)，從最大程度上達(dá)到社會發(fā)展這樣一個(gè)目的。善行是目的中帶有追求美好的愿望，并且付出了恰當(dāng)?shù)男袨?，而產(chǎn)生教化的結(jié)果這樣一個(gè)完整的過程。我方并不否認(rèn)對方強(qiáng)調(diào)的善心的重要性，可是對于一個(gè)過于模糊的概念來說，我們今天這個(gè)極具現(xiàn)實(shí)意義的辯題，相比起善心，實(shí)在是不相對。我方從以下三個(gè)方面具體闡述善行是真善的原因： 第一，從善的本質(zhì)上來說。善的最終目的就是給別人帶來幸福和快樂，善心固然很重要，但我們真正想一想，到底是善心還是善行可以給別人帶來幸福和快樂呢？我們在評選“感動中國”人物時(shí)是要看切實(shí)幫助了身邊的人，為社會的進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)，而不是看誰腦子里想幫助別人的想法更多??！因此，我方認(rèn)為善心是主張美好的空頭支票，而善行才是提取現(xiàn)金的銀行卡。第二，從真的角度來看。我們在日常生活中提到一個(gè)事物真不真的時(shí)候，會想它實(shí)不實(shí)在，可不可靠，而善心實(shí)在是個(gè)太過主觀的東西。從小我們就知道“人之初，性本善”，一個(gè)江洋大盜尚且可能良心未泯，何況在座的各位同學(xué)也都有一顆善心呢，難道這樣每個(gè)人都有勇氣說自己是真善嗎？舉個(gè)簡單的例子，如果我今天告訴對方辯友，我是真心想要你們贏，可是如何看到我的真心呢？我想，只有我們真正站起來提出放棄比賽的時(shí)候，才能相信才能看到我們的真心啊。因?yàn)樯菩氖菬o法被直接地判斷和認(rèn)知，而善行是客觀存在的，是經(jīng)得起大家檢驗(yàn)的，只有這樣才有資格拿出來說是真善。第三，從真善的現(xiàn)實(shí)意義來說。老祖宗很早告訴我們“勿以善小而不為”，而不是“勿以善小而不想”，弟子規(guī)也勸誡過我們要“日行一善”，才能“功滿三千”。現(xiàn)實(shí)社會所倡導(dǎo)的正是多行善事的風(fēng)氣，我們需要的善行，以創(chuàng)造更多的社會價(jià)值。善心放在自己的心里，即使是善也是為自己個(gè)人創(chuàng)造價(jià)值的小善，對他人呢，對社會呢？更多的時(shí)候真善不僅僅局限于個(gè)人的小善，而更重要的是在人類社會中傳遞價(jià)值的大善。善心的存在固然很重要，可是如果只是一顆心而已的話，如何展現(xiàn)真善呢？當(dāng)我們享受著善行給我們的生活帶來便利時(shí)，我們首先要做的不應(yīng)該是對行善者的意圖加以揣測，而是要明白這樣的善行才是我們社會所需要的。綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為善行才是真善。第三篇：文才比口才重要一辯稿子文才比口才更重要尊敬的各位評委，對方辯友，以及臺下的觀眾，大家好！今天我們討論辯題是：文才和口才那個(gè)更重要。學(xué)以思，知以物，辯以明。文才，是文章或文學(xué)的寫作的才能，以及文學(xué)知識的積累，駕馭文字的能力。而口才。則是指我們說話的才能。我們在此討論的對象是普通的廣大人民群眾，而不是某個(gè)特定的群體。否則我方作家登臺。對方演講家唱罷，婆說婆有理，公說公有理。到底聽誰的？我方認(rèn)為，文才比口才更重要，而判斷兩者誰更重要的關(guān)鍵在于，在一個(gè)文才，口才均發(fā)展到一定水平，都有使用空間，兩者兼?zhèn)涞那疤嵯?，誰更符合社會的需要和趨勢，誰更具有價(jià)值意義。所以我們將從，文才在傳承時(shí)的深遠(yuǎn)性，傳播時(shí)的準(zhǔn)確性，交流時(shí)的深刻性比口才更重要，三方面闡述我方的觀點(diǎn)。以史為鑒，可以知興替。首先，我方認(rèn)為文才在傳承時(shí)的深遠(yuǎn)性比口才更重要。歷史的車輪不斷地向前，“文”作為記錄的工具，在我們的生活中有著不可代替的重要作用，因?yàn)槲牟挪粫粫r(shí)空所局限。古往今來，東西方大師流傳下的著作不計(jì)其數(shù)，然而有趣的是只有寥寥幾本是以記錄言行的形式著成的，如果沒有文才，那些人的話語早已消失于千年時(shí)移之中。大師們大都選擇了將自己文才而非口才記錄在文本上教導(dǎo)后人，正是因?yàn)榇髱焸兌颊J(rèn)為他們文才中的閃光永遠(yuǎn)不會被時(shí)間的推移而被限制。俗語云：口說無憑。在信息傳播時(shí)文才比口才更為準(zhǔn)確。在當(dāng)前社會，我們的信息更新速度極快，我們需要時(shí)刻接受新事物?；蛲ㄟ^新聞，紙質(zhì)媒體，或通過口耳相傳?？诓湃酥苯幼饔糜谌?，而文才的作作用對象卻是多樣的。三人成虎，眾口鑠金。在兩者有同樣高效的前提下，文才傳播更為準(zhǔn)確，文才比口才更重要。腹有詩書氣自華。在交流時(shí)文才更具有深刻性?？诓排c文才都脫離不了語言，而就其關(guān)系而言，是表現(xiàn)形式和語言內(nèi)容的關(guān)系?？诓抛鳛檎Z言的外在表現(xiàn)形式的一種，更需要豐富的語言內(nèi)涵來主宰，毛主席在治學(xué)中曾經(jīng)說過“墻上蘆葦，頭重腳輕要底淺。山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。我們在各種賽場上引經(jīng)據(jù)典，體現(xiàn)我們的思維的深刻，進(jìn)行各種的較量，更是文才重要性的體現(xiàn)啊！文才還是口才，都扮演著我們生活中重要的角色，但是。脫離了文才的口才，有時(shí)不過是陳詞爛糟的堆砌。如果我們僅僅把學(xué)習(xí)語言技巧放在更高的位置上則無異于舍本逐末，本末倒置，飲水應(yīng)需思源。對于口才與文才我們不能重外而輕內(nèi)，更不能金玉其外而敗絮其中。所以，基于以上三點(diǎn)，我方認(rèn)為，文才比口才更重要。第四篇：二、三辯，即品德和修養(yǎng)，包括為人正直、善良、誠懇，又具有強(qiáng)烈的責(zé)任心、進(jìn)取心和事業(yè)心。才，即知識和才能，是通過學(xué)習(xí)而積累起來的。，樹立了一種為企業(yè)規(guī)范的發(fā)展方向，為企業(yè)的長期生存提供保障。即使?fàn)奚粢徊糠职l(fā)展的速度企業(yè)是否真的擁有良好的企業(yè)道德，關(guān)鍵就取決于員工的道德素養(yǎng)。各位試想，兩家業(yè)務(wù)都很出眾的公司，一家以社會利益至上，誠信經(jīng)營，而另一家則為了牟利，不惜出賣伙伴，損害群眾，這兩家公司那家是我們的社會需要的，那家更有利于社會的發(fā)展不言而喻。，用人以德為先符合中國傳統(tǒng)文化人本管理思想。司馬光告訴我們：取士之道，當(dāng)以德為先，其次政事，其次藝能?？追蜃咏虒?dǎo)我們：先要志于道，據(jù)于德，依于仁，最后才是游于藝