【文章內(nèi)容簡介】 。他以犧牲個人自由換來的安全是那么的脆弱和不堪一擊?？梢哉f，他逃避了自由，陷入了新的束縛之中，得到的只是阿Q式的安全感。以上這些可以說是本書的主題，它完成了解讀納粹主義興起的任務(wù)，弗洛姆在本書的最后還試圖尋找一種平衡——積極的自由充分發(fā)展，同時克服消極的自由，個人自由而不孤獨(dú)，有批判精神但并不疑慮重重，獨(dú)立但又是人類的有機(jī)組成部分。在一個自由民主，人道主義的國家里，社會應(yīng)該尊重人性的發(fā)展，鼓勵個人的自發(fā)感覺，鼓勵創(chuàng)造性的思考，而個體應(yīng)當(dāng)自我認(rèn)識，擺脫自由與束縛的惡性循環(huán)，尋找一種積極自由的狀態(tài)，發(fā)揮自己的個性，自發(fā)活動（所謂自發(fā)活動包含愛和創(chuàng)造性的工作），實(shí)現(xiàn)自我，體驗(yàn)到“生命只有一個意義，那就是自發(fā)自動地生活”。弗洛姆寫道：“面對權(quán)威主義制度，民主政體不但不應(yīng)退縮，而應(yīng)主動出擊，并繼續(xù)實(shí)現(xiàn)幾世紀(jì)以來為自由斗爭的那些人心目中的目標(biāo)。惟其如此，才能戰(zhàn)勝形形色色的權(quán)威主義制度。民主政體必須向人們灌輸最強(qiáng)烈的、人的思想能夠有的信念，即，對生命、真理及積極自發(fā)實(shí)現(xiàn)個人自我的自由的信念。惟其如此，民主才能戰(zhàn)勝虛無主義勢力?！备ヂ迥防硐氲慕鉀Q自由兩方面矛盾，追求積極自由的方法是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和大眾的民主，某種程度上可以說是社會主義道路。但是，我不禁要問，生活在社會主義的今天，我們沒有孤獨(dú)和無能為力感么，我們安全嗎？積極的自由仍然需要我們繼續(xù)追尋，至于它是不是又一個烏托邦，大概只有天知道！第三篇：《逃避自由》的讀書筆記（一）前提假設(shè)：個人與社會的關(guān)系——對弗洛伊德和馬克思的一種修正個人與社會的關(guān)系是弗洛姆逃避自由理論的前提假設(shè)，作為新弗洛伊德主義的馬克思主義者，弗氏在這個問題上修正綜合了兩者的理論成果。弗洛伊德接受了傳統(tǒng)的性惡論，認(rèn)為人具有反社會傾向，人與社會的關(guān)系基本上是沖突對立的。社會在滿足人的某些無法消除的生物沖動（drives）的同時，更為重要的是要盡可能地凈化并巧妙地抑制人的這些基本沖動；而且只有當(dāng)社會有效地壓抑了人的這些自然沖動時，被壓抑的沖動才會變成變成具有文化價值的奮斗動力（strivings）和文化的人文基礎(chǔ)，他用“升華”一詞來表示這種由壓抑而成為文明行為的奇妙轉(zhuǎn)變。這樣，在弗洛伊德那里，對人的壓抑與社會文明的進(jìn)步是成正比的，即“壓抑越大，文化程度便越高（患神經(jīng)癥的危險也就越大）”。（詳見P1112）馬克思認(rèn)為人與社會的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。人首先是“有生命的個人”即自然的人；其次是“現(xiàn)實(shí)的個人”，即社會的人；再次是“具有二重性的人”即人既是“個人的存在”又是“社會存在物”；同時，馬克思從政治經(jīng)濟(jì)的角度理解人與社會關(guān)系，認(rèn)為人在本質(zhì)上是所有社會關(guān)系的綜合，這里人的社會性與弗洛伊德的人的反社會性理論上有明顯不同的。弗洛姆的修正與綜合——弗氏認(rèn)為：“社會進(jìn)程的基本單位是個人、個人的欲望與恐懼、激情與理性、選擇善惡的傾向。要認(rèn)識社會進(jìn)程的動力，就必須認(rèn)識運(yùn)作于個人內(nèi)部的心理進(jìn)程之動力，正如要認(rèn)識個人，就必須把他放在塑造他的文化環(huán)境里加以考察”。（P5）在這里，弗洛姆明顯表達(dá)了兩種含義，前者可以說是弗洛伊德意義上的，后者可以說是馬克思意義上，但這又不是兩者的簡單相加，而是經(jīng)過了作者的一個有機(jī)的揚(yáng)棄和整合。（二）人的個體化進(jìn)程——人是如何自由的？第一，從人類社會的歷史角度看，弗洛姆認(rèn)為，人類社會的歷史開始于他在與自然世界的一體化狀態(tài)中意識到自己是一個與周圍的自然及人相分離的實(shí)體之時。個體化指的是“個人日益從原始紐帶中脫穎而出的過程”，這一過程在現(xiàn)代歷史上從宗教改革至今的幾個世紀(jì)達(dá)到巔峰。（詳見P20）第二，從動植物種類演化角度看，人類歷史的特點(diǎn)也可以說是一個個體化和自由不斷加深的過程。弗洛姆認(rèn)為：“動物發(fā)展程度越低，它對自然的適應(yīng)能力就越強(qiáng)，它的所有活動便越受本能和反射行為機(jī)制的控制，某些昆蟲的社會化組織都完全是本能使然。相反，動物的發(fā)展程度越高，它的行為模式的靈活性就越大，出生時的結(jié)構(gòu)調(diào)整功能就越不完整，人就是這種發(fā)展的頂點(diǎn)。降生伊始，人是所有動物中最無助的。他對自然的適應(yīng)基本以學(xué)習(xí)過程為基礎(chǔ)，而不是受本能的決定”。也就是說，“當(dāng)本能的固定行為的缺乏超過一定限度時，當(dāng)對自然的適應(yīng)不再有強(qiáng)制特征時，當(dāng)行為模式不再受先天的機(jī)制限制時，人便開始存在了。換言之，人的存在與自由自始便是密不可分的”。（詳見25）、伊甸園故事的象征性意味兒童出生后便斷絕了與母親的一體化狀態(tài)，成為與之完全分離的生物實(shí)體。然而，盡管生物上的分離是個人存在的開始，但在功能上，兒童在相當(dāng)時期內(nèi)仍與母親一體?！蜗蟮卣f，在個人完全切斷束縛他進(jìn)入外面世界的“臍帶”之前，他無自由可言；但這些紐帶給了他安全，使他有歸屬感，他感到生命的根。我想稱這些先于個體化進(jìn)程而存在，并導(dǎo)致個人完全出現(xiàn)的紐帶為“始發(fā)紐帶”。它們是器質(zhì)性的，因?yàn)樗鼈兪浅Ｈ税l(fā)展的一部分；它們意味著缺乏個體性，但同時又賦予個人以安全和導(dǎo)向。它們是聯(lián)結(jié)母與子、原始共同體成員與其部落及自然或中世紀(jì)人與教會及其社會階級的紐帶?！膳咛サ秸嬲娜说南鄬ν蝗晦D(zhuǎn)變，還有連結(jié)母子的臍帶被割斷，標(biāo)志著嬰兒獨(dú)立于母體。（P2021）《圣經(jīng)》中人被逐出天堂的神話景象生動地反映了人與自由的基本關(guān)系——這個神話把人類歷史的開始與行為選擇等同起來，但它的重點(diǎn)在于這個首次自由行為的罪惡及由此而生的痛苦?！瓘拇頇?quán)威的教會角度來看，這在本質(zhì)上是罪惡的。然而，從人的角度來看，這卻是人類自由的開始，違背上帝的命令意味著把自己從強(qiáng)迫狀態(tài)下解放出來，意味著從無意識的前人類生命存在狀態(tài)中走出來，躍升到人的階段。從人的積極角度來看，違背權(quán)威的禁令，犯下罪惡，正是首次自由行為，也就是第一次人的行動。神話中的罪惡在形式上是違抗上帝的命令，在物質(zhì)上則是吃了知識之樹的果實(shí)，作為一種自由行為，不服從行為則是理性的開端?！芦@得的自由成了詛咒，他擺脫了天堂甜蜜的束縛，獲得了自由，但卻無法自由地治理自己，無法自由地實(shí)現(xiàn)個性。2627——封建社會的解體與個體化的高潮中世紀(jì)是“人的覺醒”的時代，這表現(xiàn)在一下幾個方面：從社會結(jié)構(gòu)上看，隨著封建社會等級結(jié)構(gòu)的瓦解，中世紀(jì)的社會制度及它所帶來的穩(wěn)定與相對安全均被破壞，人們認(rèn)為自己的社會地位并非是一來到這個世界就已經(jīng)確定了的、毋庸置疑的，開始以一種積極的、懷疑的眼光來看待自己在社會等級結(jié)構(gòu)中的序列。“這種對中世紀(jì)社會結(jié)構(gòu)進(jìn)步性摧毀的結(jié)果，便是現(xiàn)代意義上的個人的誕生”。34從經(jīng)濟(jì)的角度看，隨著資本主義的開始，人從集體制度的統(tǒng)治下解放出來了，人在經(jīng)濟(jì)秩序中天經(jīng)地義、無庸置疑的固定位置同樣不復(fù)存在了。每個人為了自己的未來，必須努力奮斗，“任何事情都依賴自己的努力，而非他的傳統(tǒng)社會地位的安全保護(hù)”，這種允許人自謀生路、個人對自己負(fù)責(zé)、主宰自身命運(yùn)的觀念和行動解放了個人，使人意識到了自身的存在，從而人的主體性意識也更為明確和自覺。4344從宗教的角度看，人的解放和覺醒就顯得更加明顯。與天主教傳統(tǒng)相比，路德和加爾文理論體系的最大特點(diǎn)是，他們剝奪了教會的權(quán)威，賦予人在宗教事務(wù)中的獨(dú)立性，人不用通過教會就可以和上帝建立聯(lián)系。這樣一來，個體的信仰及救贖就完全成為“一種個人的主觀體驗(yàn)，其中負(fù)全責(zé)的是個人，而絕對不是一個能給予他無法親自得到的東西的權(quán)威”。作者認(rèn)為，這一特點(diǎn)構(gòu)成了現(xiàn)代社會政治和精神自由進(jìn)步發(fā)展的一個源泉，在盎格魯—撒克遜文化的國家中表現(xiàn)得尤為明顯。（當(dāng)然，根據(jù)自由的辯證特點(diǎn)，新教所帶來的現(xiàn)代自由的另一方面是它帶給個人的孤立與無能為力。這里存而不論）53（三）自由的二律背反——自由對人意味著什么以及人為什么逃避自由？二律背反（Antinomies），指雙方各自依據(jù)普遍承認(rèn)的原則建立起來的、公認(rèn)為正確的兩個命題之間的矛盾沖突（或通俗地說，一個原因同時產(chǎn)生兩個矛盾的結(jié)果）。自由的二律背反指的是自由一方面使人獲得了獨(dú)立感和主體意識，另一方面又使人沒有安全感、陷入孤立，并使人產(chǎn)生逃避自由的沖動（這兩個結(jié)果是同一原因造成的，且同時為真，但又是互相矛盾的）。關(guān)于自由的這一命題是本書的重點(diǎn)，也是弗洛姆反反復(fù)復(fù)地在多處提到的一點(diǎn)。（四）逃避機(jī)制：權(quán)威主義和機(jī)械趨同——人是如何逃避自由的？—施虐沖動、權(quán)威主義人格與納粹主義的心理學(xué)分析（1）權(quán)威主義的逃避機(jī)制第一，定義這種逃避機(jī)制指的是“放棄個人自我的獨(dú)立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個人自我所缺乏的力量?；蛘邠Q句話說，欲尋找一個新的?繼發(fā)紐帶?，以代替已失去的始發(fā)紐帶。這種機(jī)制的更明確的形式在于渴望臣服或主宰，即我們所說的受虐—施虐沖動（它們都是對無法忍受的孤獨(dú)的一種逃避），它們程度不同地存在于常人及精神病癥患者身上”。9798第二，受虐沖動與施虐沖動受虐沖動最常見的方式表現(xiàn)為深感自卑、無能為力、個人的微不足道。具有受虐沖動的人有一種傾向，“貶低自己，自甘懦弱，不敢主宰事物。這些人非常有規(guī)律地呈現(xiàn)出極度依賴于自身之外的權(quán)力、他人、機(jī)構(gòu)組織或自然。他們不敢伸張自我，不去做想做的事，而是臣服于事實(shí)上或假想的這些外在力量的命令。他們常常無法體驗(yàn)?我想?或?我是?的情感。總的說來，他們覺得生活整個就是某種強(qiáng)大無比的東西，根本無法主宰或控制?！?8施虐沖動通常有三種表現(xiàn)形式或傾向，它們或多或少地纏糾在一起。一是讓別人依賴自己，以絕對無限的權(quán)力統(tǒng)治他們，以便讓他們僅僅成為自己手中的工具，像“陶工手中的泥土”。二是不但有以這種絕對方式統(tǒng)治別人的沖動，而且還要剝削、利用、偷竊、蠶食別人，把別人吸凈榨干，不但包括物質(zhì)，而且還包括情感與智慧之類的精神方面（這種控制深入到靈魂，滲透到人最私底的部分）。第三種施虐傾向是希望使別人受磨難，或看別人受磨難。磨難也可能是肉體上的，但多數(shù)是精神上的折磨。其目的是主動傷害、羞辱他們，讓他們難堪，要看他們狼狽不堪的窘相。99人們常常忽視了施虐者與其施虐對象關(guān)系之間的一個方面，這里有必要專門加以強(qiáng)調(diào)，即，他依賴于施虐對象。……施虐者需要他所統(tǒng)治的人，而且是非常需要，因?yàn)樗牧α扛惺侵哺诮y(tǒng)治他人這個事實(shí)的。這種依賴有可能完全是潛意識的。100受虐與施虐沖動的共同根源——受虐和施虐沖動都欲幫助個人擺脫難以忍受的孤獨(dú)和無能為力感。通過對受虐者的心理分析及其他經(jīng)驗(yàn)觀察，有顯著的證據(jù)表明，他們恐懼孤獨(dú)和自己的微不足道。他們在主觀上經(jīng)常意識不到這種情感，常常掩蓋在卓然超群和完美之類的補(bǔ)償性情感中。然而，只要深入這種人的潛意識領(lǐng)域，就會準(zhǔn)確無誤地發(fā)現(xiàn)這些情感。個人發(fā)現(xiàn)自己在消極意義上是“自由的”，也就是說，孤獨(dú)一人面對一個被異化了敵對世界?！@恐的個人尋求某人或某物，將自己與之相連，他再也無法忍受他自己的個人自我，企圖瘋狂地除掉它，通過除掉這個負(fù)擔(dān)——自我，重新感到安全。受虐沖動便是實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的方式之一。受虐沖動的方式各異，但其目的只有一個：除掉個人自我，失去自我，換句話說，就是要除掉自由的負(fù)擔(dān)。這是那些有受虐沖動者顯而易見的目的，其中個人尋求一個他覺得強(qiáng)大無比的人或權(quán)力并臣服之。104第三，受虐紐帶與始發(fā)紐帶受虐紐帶（繼發(fā)紐帶，將自我托付給自身之外的一個強(qiáng)大的整體）與始發(fā)紐帶有根本區(qū)別。后者是指那些個體化過程完成之前就已存在的紐帶。個人仍然是“他的”自然及社會世界的一