【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。他以犧牲個(gè)人自由換來(lái)的安全是那么的脆弱和不堪一擊?？梢哉f(shuō)，他逃避了自由，陷入了新的束縛之中，得到的只是阿Q式的安全感。以上這些可以說(shuō)是本書的主題，它完成了解讀納粹主義興起的任務(wù)，弗洛姆在本書的最后還試圖尋找一種平衡——積極的自由充分發(fā)展，同時(shí)克服消極的自由，個(gè)人自由而不孤獨(dú)，有批判精神但并不疑慮重重，獨(dú)立但又是人類的有機(jī)組成部分。在一個(gè)自由民主，人道主義的國(guó)家里，社會(huì)應(yīng)該尊重人性的發(fā)展，鼓勵(lì)個(gè)人的自發(fā)感覺(jué)，鼓勵(lì)創(chuàng)造性的思考，而個(gè)體應(yīng)當(dāng)自我認(rèn)識(shí)，擺脫自由與束縛的惡性循環(huán)，尋找一種積極自由的狀態(tài)，發(fā)揮自己的個(gè)性，自發(fā)活動(dòng)（所謂自發(fā)活動(dòng)包含愛(ài)和創(chuàng)造性的工作），實(shí)現(xiàn)自我，體驗(yàn)到“生命只有一個(gè)意義，那就是自發(fā)自動(dòng)地生活”。弗洛姆寫道：“面對(duì)權(quán)威主義制度，民主政體不但不應(yīng)退縮，而應(yīng)主動(dòng)出擊，并繼續(xù)實(shí)現(xiàn)幾世紀(jì)以來(lái)為自由斗爭(zhēng)的那些人心目中的目標(biāo)。惟其如此，才能戰(zhàn)勝形形色色的權(quán)威主義制度。民主政體必須向人們灌輸最強(qiáng)烈的、人的思想能夠有的信念，即，對(duì)生命、真理及積極自發(fā)實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我的自由的信念。惟其如此，民主才能戰(zhàn)勝虛無(wú)主義勢(shì)力?！备ヂ迥防硐氲慕鉀Q自由兩方面矛盾，追求積極自由的方法是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和大眾的民主，某種程度上可以說(shuō)是社會(huì)主義道路。但是，我不禁要問(wèn)，生活在社會(huì)主義的今天，我們沒(méi)有孤獨(dú)和無(wú)能為力感么，我們安全嗎？積極的自由仍然需要我們繼續(xù)追尋，至于它是不是又一個(gè)烏托邦，大概只有天知道！第三篇：《逃避自由》的讀書筆記（一）前提假設(shè)：個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系——對(duì)弗洛伊德和馬克思的一種修正個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是弗洛姆逃避自由理論的前提假設(shè)，作為新弗洛伊德主義的馬克思主義者，弗氏在這個(gè)問(wèn)題上修正綜合了兩者的理論成果。弗洛伊德接受了傳統(tǒng)的性惡論，認(rèn)為人具有反社會(huì)傾向，人與社會(huì)的關(guān)系基本上是沖突對(duì)立的。社會(huì)在滿足人的某些無(wú)法消除的生物沖動(dòng)（drives）的同時(shí)，更為重要的是要盡可能地凈化并巧妙地抑制人的這些基本沖動(dòng)；而且只有當(dāng)社會(huì)有效地壓抑了人的這些自然沖動(dòng)時(shí)，被壓抑的沖動(dòng)才會(huì)變成變成具有文化價(jià)值的奮斗動(dòng)力（strivings）和文化的人文基礎(chǔ)，他用“升華”一詞來(lái)表示這種由壓抑而成為文明行為的奇妙轉(zhuǎn)變。這樣，在弗洛伊德那里，對(duì)人的壓抑與社會(huì)文明的進(jìn)步是成正比的，即“壓抑越大，文化程度便越高（患神經(jīng)癥的危險(xiǎn)也就越大）”。（詳見P1112）馬克思認(rèn)為人與社會(huì)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。人首先是“有生命的個(gè)人”即自然的人；其次是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，即社會(huì)的人；再次是“具有二重性的人”即人既是“個(gè)人的存在”又是“社會(huì)存在物”；同時(shí)，馬克思從政治經(jīng)濟(jì)的角度理解人與社會(huì)關(guān)系，認(rèn)為人在本質(zhì)上是所有社會(huì)關(guān)系的綜合，這里人的社會(huì)性與弗洛伊德的人的反社會(huì)性理論上有明顯不同的。弗洛姆的修正與綜合——弗氏認(rèn)為：“社會(huì)進(jìn)程的基本單位是個(gè)人、個(gè)人的欲望與恐懼、激情與理性、選擇善惡的傾向。要認(rèn)識(shí)社會(huì)進(jìn)程的動(dòng)力，就必須認(rèn)識(shí)運(yùn)作于個(gè)人內(nèi)部的心理進(jìn)程之動(dòng)力，正如要認(rèn)識(shí)個(gè)人，就必須把他放在塑造他的文化環(huán)境里加以考察”。（P5）在這里，弗洛姆明顯表達(dá)了兩種含義，前者可以說(shuō)是弗洛伊德意義上的，后者可以說(shuō)是馬克思意義上，但這又不是兩者的簡(jiǎn)單相加，而是經(jīng)過(guò)了作者的一個(gè)有機(jī)的揚(yáng)棄和整合。（二）人的個(gè)體化進(jìn)程——人是如何自由的？第一，從人類社會(huì)的歷史角度看，弗洛姆認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史開始于他在與自然世界的一體化狀態(tài)中意識(shí)到自己是一個(gè)與周圍的自然及人相分離的實(shí)體之時(shí)。個(gè)體化指的是“個(gè)人日益從原始紐帶中脫穎而出的過(guò)程”，這一過(guò)程在現(xiàn)代歷史上從宗教改革至今的幾個(gè)世紀(jì)達(dá)到巔峰。（詳見P20）第二，從動(dòng)植物種類演化角度看，人類歷史的特點(diǎn)也可以說(shuō)是一個(gè)個(gè)體化和自由不斷加深的過(guò)程。弗洛姆認(rèn)為：“動(dòng)物發(fā)展程度越低，它對(duì)自然的適應(yīng)能力就越強(qiáng)，它的所有活動(dòng)便越受本能和反射行為機(jī)制的控制，某些昆蟲的社會(huì)化組織都完全是本能使然。相反，動(dòng)物的發(fā)展程度越高，它的行為模式的靈活性就越大，出生時(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)整功能就越不完整，人就是這種發(fā)展的頂點(diǎn)。降生伊始，人是所有動(dòng)物中最無(wú)助的。他對(duì)自然的適應(yīng)基本以學(xué)習(xí)過(guò)程為基礎(chǔ)，而不是受本能的決定”。也就是說(shuō)，“當(dāng)本能的固定行為的缺乏超過(guò)一定限度時(shí)，當(dāng)對(duì)自然的適應(yīng)不再有強(qiáng)制特征時(shí)，當(dāng)行為模式不再受先天的機(jī)制限制時(shí)，人便開始存在了。換言之，人的存在與自由自始便是密不可分的”。（詳見25）、伊甸園故事的象征性意味兒童出生后便斷絕了與母親的一體化狀態(tài)，成為與之完全分離的生物實(shí)體。然而，盡管生物上的分離是個(gè)人存在的開始，但在功能上，兒童在相當(dāng)時(shí)期內(nèi)仍與母親一體?！蜗蟮卣f(shuō)，在個(gè)人完全切斷束縛他進(jìn)入外面世界的“臍帶”之前，他無(wú)自由可言；但這些紐帶給了他安全，使他有歸屬感，他感到生命的根。我想稱這些先于個(gè)體化進(jìn)程而存在，并導(dǎo)致個(gè)人完全出現(xiàn)的紐帶為“始發(fā)紐帶”。它們是器質(zhì)性的，因?yàn)樗鼈兪浅Ｈ税l(fā)展的一部分；它們意味著缺乏個(gè)體性，但同時(shí)又賦予個(gè)人以安全和導(dǎo)向。它們是聯(lián)結(jié)母與子、原始共同體成員與其部落及自然或中世紀(jì)人與教會(huì)及其社會(huì)階級(jí)的紐帶。……由胚胎到真正的人的相對(duì)突然轉(zhuǎn)變，還有連結(jié)母子的臍帶被割斷，標(biāo)志著嬰兒獨(dú)立于母體。（P2021）《圣經(jīng)》中人被逐出天堂的神話景象生動(dòng)地反映了人與自由的基本關(guān)系——這個(gè)神話把人類歷史的開始與行為選擇等同起來(lái)，但它的重點(diǎn)在于這個(gè)首次自由行為的罪惡及由此而生的痛苦?！瓘拇頇?quán)威的教會(huì)角度來(lái)看，這在本質(zhì)上是罪惡的。然而，從人的角度來(lái)看，這卻是人類自由的開始，違背上帝的命令意味著把自己從強(qiáng)迫狀態(tài)下解放出來(lái)，意味著從無(wú)意識(shí)的前人類生命存在狀態(tài)中走出來(lái)，躍升到人的階段。從人的積極角度來(lái)看，違背權(quán)威的禁令，犯下罪惡，正是首次自由行為，也就是第一次人的行動(dòng)。神話中的罪惡在形式上是違抗上帝的命令，在物質(zhì)上則是吃了知識(shí)之樹的果實(shí)，作為一種自由行為，不服從行為則是理性的開端?！芦@得的自由成了詛咒，他擺脫了天堂甜蜜的束縛，獲得了自由，但卻無(wú)法自由地治理自己，無(wú)法自由地實(shí)現(xiàn)個(gè)性。2627——封建社會(huì)的解體與個(gè)體化的高潮中世紀(jì)是“人的覺(jué)醒”的時(shí)代，這表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，隨著封建社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的瓦解，中世紀(jì)的社會(huì)制度及它所帶來(lái)的穩(wěn)定與相對(duì)安全均被破壞，人們認(rèn)為自己的社會(huì)地位并非是一來(lái)到這個(gè)世界就已經(jīng)確定了的、毋庸置疑的，開始以一種積極的、懷疑的眼光來(lái)看待自己在社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)中的序列?！斑@種對(duì)中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)步性摧毀的結(jié)果，便是現(xiàn)代意義上的個(gè)人的誕生”。34從經(jīng)濟(jì)的角度看，隨著資本主義的開始，人從集體制度的統(tǒng)治下解放出來(lái)了，人在經(jīng)濟(jì)秩序中天經(jīng)地義、無(wú)庸置疑的固定位置同樣不復(fù)存在了。每個(gè)人為了自己的未來(lái)，必須努力奮斗，“任何事情都依賴自己的努力，而非他的傳統(tǒng)社會(huì)地位的安全保護(hù)”，這種允許人自謀生路、個(gè)人對(duì)自己負(fù)責(zé)、主宰自身命運(yùn)的觀念和行動(dòng)解放了個(gè)人，使人意識(shí)到了自身的存在，從而人的主體性意識(shí)也更為明確和自覺(jué)。4344從宗教的角度看，人的解放和覺(jué)醒就顯得更加明顯。與天主教傳統(tǒng)相比，路德和加爾文理論體系的最大特點(diǎn)是，他們剝奪了教會(huì)的權(quán)威，賦予人在宗教事務(wù)中的獨(dú)立性，人不用通過(guò)教會(huì)就可以和上帝建立聯(lián)系。這樣一來(lái)，個(gè)體的信仰及救贖就完全成為“一種個(gè)人的主觀體驗(yàn)，其中負(fù)全責(zé)的是個(gè)人，而絕對(duì)不是一個(gè)能給予他無(wú)法親自得到的東西的權(quán)威”。作者認(rèn)為，這一特點(diǎn)構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)政治和精神自由進(jìn)步發(fā)展的一個(gè)源泉，在盎格魯—撒克遜文化的國(guó)家中表現(xiàn)得尤為明顯。（當(dāng)然，根據(jù)自由的辯證特點(diǎn)，新教所帶來(lái)的現(xiàn)代自由的另一方面是它帶給個(gè)人的孤立與無(wú)能為力。這里存而不論）53（三）自由的二律背反——自由對(duì)人意味著什么以及人為什么逃避自由？二律背反（Antinomies），指雙方各自依據(jù)普遍承認(rèn)的原則建立起來(lái)的、公認(rèn)為正確的兩個(gè)命題之間的矛盾沖突（或通俗地說(shuō)，一個(gè)原因同時(shí)產(chǎn)生兩個(gè)矛盾的結(jié)果）。自由的二律背反指的是自由一方面使人獲得了獨(dú)立感和主體意識(shí)，另一方面又使人沒(méi)有安全感、陷入孤立，并使人產(chǎn)生逃避自由的沖動(dòng)（這兩個(gè)結(jié)果是同一原因造成的，且同時(shí)為真，但又是互相矛盾的）。關(guān)于自由的這一命題是本書的重點(diǎn)，也是弗洛姆反反復(fù)復(fù)地在多處提到的一點(diǎn)。（四）逃避機(jī)制：權(quán)威主義和機(jī)械趨同——人是如何逃避自由的？—施虐沖動(dòng)、權(quán)威主義人格與納粹主義的心理學(xué)分析（1）權(quán)威主義的逃避機(jī)制第一，定義這種逃避機(jī)制指的是“放棄個(gè)人自我的獨(dú)立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個(gè)人自我所缺乏的力量?；蛘邠Q句話說(shuō)，欲尋找一個(gè)新的?繼發(fā)紐帶?，以代替已失去的始發(fā)紐帶。這種機(jī)制的更明確的形式在于渴望臣服或主宰，即我們所說(shuō)的受虐—施虐沖動(dòng)（它們都是對(duì)無(wú)法忍受的孤獨(dú)的一種逃避），它們程度不同地存在于常人及精神病癥患者身上”。9798第二，受虐沖動(dòng)與施虐沖動(dòng)受虐沖動(dòng)最常見的方式表現(xiàn)為深感自卑、無(wú)能為力、個(gè)人的微不足道。具有受虐沖動(dòng)的人有一種傾向，“貶低自己，自甘懦弱，不敢主宰事物。這些人非常有規(guī)律地呈現(xiàn)出極度依賴于自身之外的權(quán)力、他人、機(jī)構(gòu)組織或自然。他們不敢伸張自我，不去做想做的事，而是臣服于事實(shí)上或假想的這些外在力量的命令。他們常常無(wú)法體驗(yàn)?我想?或?我是?的情感?？偟恼f(shuō)來(lái)，他們覺(jué)得生活整個(gè)就是某種強(qiáng)大無(wú)比的東西，根本無(wú)法主宰或控制?！?8施虐沖動(dòng)通常有三種表現(xiàn)形式或傾向，它們或多或少地纏糾在一起。一是讓別人依賴自己，以絕對(duì)無(wú)限的權(quán)力統(tǒng)治他們，以便讓他們僅僅成為自己手中的工具，像“陶工手中的泥土”。二是不但有以這種絕對(duì)方式統(tǒng)治別人的沖動(dòng)，而且還要?jiǎng)兿?、利用、偷竊、蠶食別人，把別人吸凈榨干，不但包括物質(zhì)，而且還包括情感與智慧之類的精神方面（這種控制深入到靈魂，滲透到人最私底的部分）。第三種施虐傾向是希望使別人受磨難，或看別人受磨難。磨難也可能是肉體上的，但多數(shù)是精神上的折磨。其目的是主動(dòng)傷害、羞辱他們，讓他們難堪，要看他們狼狽不堪的窘相。99人們常常忽視了施虐者與其施虐對(duì)象關(guān)系之間的一個(gè)方面，這里有必要專門加以強(qiáng)調(diào)，即，他依賴于施虐對(duì)象?！┡罢咝枰y(tǒng)治的人，而且是非常需要，因?yàn)樗牧α扛惺侵哺诮y(tǒng)治他人這個(gè)事實(shí)的。這種依賴有可能完全是潛意識(shí)的。100受虐與施虐沖動(dòng)的共同根源——受虐和施虐沖動(dòng)都欲幫助個(gè)人擺脫難以忍受的孤獨(dú)和無(wú)能為力感。通過(guò)對(duì)受虐者的心理分析及其他經(jīng)驗(yàn)觀察，有顯著的證據(jù)表明，他們恐懼孤獨(dú)和自己的微不足道。他們?cè)谥饔^上經(jīng)常意識(shí)不到這種情感，常常掩蓋在卓然超群和完美之類的補(bǔ)償性情感中。然而，只要深入這種人的潛意識(shí)領(lǐng)域，就會(huì)準(zhǔn)確無(wú)誤地發(fā)現(xiàn)這些情感。個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己在消極意義上是“自由的”，也就是說(shuō)，孤獨(dú)一人面對(duì)一個(gè)被異化了敵對(duì)世界?！@恐的個(gè)人尋求某人或某物，將自己與之相連，他再也無(wú)法忍受他自己的個(gè)人自我，企圖瘋狂地除掉它，通過(guò)除掉這個(gè)負(fù)擔(dān)——自我，重新感到安全。受虐沖動(dòng)便是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的方式之一。受虐沖動(dòng)的方式各異，但其目的只有一個(gè)：除掉個(gè)人自我，失去自我，換句話說(shuō)，就是要除掉自由的負(fù)擔(dān)。這是那些有受虐沖動(dòng)者顯而易見的目的，其中個(gè)人尋求一個(gè)他覺(jué)得強(qiáng)大無(wú)比的人或權(quán)力并臣服之。104第三，受虐紐帶與始發(fā)紐帶受虐紐帶（繼發(fā)紐帶，將自我托付給自身之外的一個(gè)強(qiáng)大的整體）與始發(fā)紐帶有根本區(qū)別。后者是指那些個(gè)體化過(guò)程完成之前就已存在的紐帶。個(gè)人仍然是“他的”自然及社會(huì)世界的一